《清风明月入芸窗》

------读书笔记第六篇

思旧赋（思旧赋原文及翻译）

秋天是万木凋零的季节，也是祈祷爱情和生命的时分。我总是心怀期望，在秋天踽踽地行走着。我的脑海里总是回到1965年秋天的某日。那一天，我偶然的在一本大型文学杂志上读到一篇小说《广陵散》。由于文中对魏晋名人嵇康如神似画的描写，还有嵇康横贯长空一般的气节，令我激动万分。我十分认真的做了读书笔记，并记下了小说作者楼适夷的名字。奇怪的是，几十年后的今天，我在百度上查询楼适夷的条目，竟然没有找到老先生曾经创作过这篇小说的痕迹。这个世界上，被洇灭到历史尘埃中的人和事，谁知道有多少？

读过小说《广陵散》之后，激动之余，我急切的找到语文老师陈彤谈了我的读后感。文质彬彬的陈老师微笑着听罢了我的激越，指导我说：“每个人，在这个世界上如何做人固然重要，更重要的是给人世间留下了什么。你若对嵇康感兴趣，可以读读他的好友向秀写的《思旧赋》。”于是，我又静静地坐在学校的五楼阅览室里，面对晚秋，阅读魏晋时期，竹林七贤之一者向秀的《思旧赋》。倾听着向秀对好友嵇康真挚的怀念：“悼嵇生之永辞兮，顾日影而弹琴。------听鸣笛之慷慨兮，妙声绝而复寻。”读到这里，我记得自己好像淌下了泪水。之所以在阅读《思旧赋》时如此动情，是因为我的内心里，矗立着魏晋时期那位顶天立地的汉子嵇康的形象，以及那一首描述壮士聂政视死如归气概的千古名曲《广陵散》。

魏晋时期的嵇康，是中国文人史上的一股碧水溪流。他不仅工诗善文，作品风格清峻，推崇老庄思想，主张天人合一，遵从自然之理，而且性格倔强，宁死不与权贵司马昭合作。他的士大夫气节始终如一，绝不退后一步。《世说新语》中说:嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”从向秀的鸣笛慷慨，妙声复寻的怀念和《世说新语》孤松，玉山一般清远高洁的描写，我崇敬嵇康的伟岸。

嵇康虽生于魏晋时期，却不是一个清谈者。他敢爱敢恨，对于同为竹林七贤的好友山涛的附逆行为，他恨恨的写下《与山巨源绝交书》，痛骂山涛“已嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也。”。嵇康也是一个音乐家，早年曾得真人相传，善操以聂政刺韩傀为内容的古琴曲《广陵散》。嵇康一生，一直以壮士聂政为楷模，以英雄为导师，每逢意气风发，慷慨悲怆在胸中涌起，必操琴疯癫一番。当他走赴刑场之时，胸臆志气依存。引颈就戳之前，高声喝道：“汰！拿过琴来，听我操琴！”随之，面不改色，从容不迫纵情弹奏一曲《广陵散》，仍旧是行云流水一般，没有一丝慌乱。演奏罢了，仰天长叹：“吾死矣，广陵散于今绝矣！”《思旧赋》里是这样怀念的：“余逝将西迈，经其旧庐，于时日薄虞渊，寒冰凄然。”面对向秀对嵇康如此深情地怀念，我这个后世小子，能不涕下耶？

向秀的一首《思旧赋》使嵇康的身躯永远鲜明的站立在我的面前。在后来的人生中，我养成了喜欢秋天的习惯。每当晚秋时分，我总是要走出去，手搭凉棚，眺望西山的红栌。我时常想，那里一定会有嵇康“临当就命，顾视日影，索琴而弹之”的身影，我也会在阵阵秋寒之时，蹒跚着踏上山岭，凝视着好像熊熊燃着的簇簇红叶。有时，我索性平躺在落叶中，想着王勃《滕王阁赋》里的句子“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”，我知道，这一定也是嵇康对好友阮籍的指责，因为他也藐视猖狂者在穷途的懦弱。我曾经站在浙江缙云的朱家谭，踏上级级水上的桥石，远望浓雾之中的鼎湖峰，想象着嵇康“峣峣者易折，皎皎者易污”一般的高尚形象。在湖南郴州的小清江，曾见过一叶小舟款款驶来，看到船尾摇橹的渔家少女面容的欢悦，我会想到，嵇康也许此时正怡然的坐在舟楫之中，向着大自然，展现生命的笑颜。

每想起嵇康，我寂寥的心灵会挥去无谓的感喟和虚无的向往。人世间，各种人等，熙熙攘攘，来来去去，本来就是千古的文章。春天可人的笑靥生命短促，夏日欢快的雨水也是一时，虽然，晚秋被清谈者的哲学始终缠绕着，但是，我却可以在秋天，听到嵇康打铁时的声音，伟大、坚强的声音一定不会堙灭。

细想起来，魏晋时期的清谈者们实在有趣。秋天，金灿灿的谷粒，苹果诱人的芬芳，明明在赞美着生命的不朽，清谈者们却在吁叹草丛的枯黄。秋天，天真的孩童欢快的笑闹嬉戏，飒飒的风尘携来远方的歌声，好一番尽情的快乐，清谈者们则不然，他们却在琢磨着清凉从哪里来，要到哪里去这个费解的问题。秋天，是一个恋爱的季节，月下的情侣，缠绵的情话，编织着秋天的美丽，清谈者们不然，他们会用玄学梳理自己哲学的思维，诧异着情爱的虚无。

秋天，不仅有收获还有即将莅临的苍凉。清谈者们，即便满腹饱学，还是不会选择思想的飞扬，而在托腮苦索，在儒家或是道家那里寻求答案，怎样可以永远收获，躲避苍凉。飘然于世的他们，竟然连收获与失去相辅相成的道理都不懂。收获了，即在内心细细的品味，畅快的颐养自己，失去了，就把怀念收拢在箱底，期待下一个季节的冰霜。如果有心翻阅魏晋时期众多文人墨客的行踪，只有嵇康，鹤立鸡群一般，犹如秋天收获的灿烂。犹如“明月照高楼，想见余光辉”的模样。因为，嵇康在隐居期间，常以打铁为乐，其实，他是在捶打令他厌恶的清谈的世俗。

在很多人看来，历史上的魏晋时期是一个美男辈出的时代。在《世说新语》里，记载了太多的美男，甚至他们的穿着，举止，样貌，谈吐等等，不胜枚举。由于误导，后人在读书的时候就容易走偏，以为魏晋时期是思想解放的乐园。其实，魏晋时期最大的特点就是文人墨客的清谈。王羲之在兰亭聚集好友，玩耍曲水流觞的游戏，留下惊天破地的书法作品《兰亭序》。墨迹芬芳百世，记载的却是清谈的寡淡。西晋士大夫中，有两个著名人物何晏和王弼更是清谈者们的首领。他们恣肆，荒诞，将《老子》，《庄子》，《周易》合称为三玄，将自己的见解融于其内，徘徊在有为或是无为之间，跳跃在出世和入世的说道，将儒家和道家的学说可劲的搅合，非驴似马，引领了一大群无聊的清谈者汇聚，每日里，不务实际，空谈哲理，津津有味的在精神毒药中起伏跌宕。作为竹林七贤之首的嵇康，起初，也掺杂在清谈者们之中，也与阮籍一起倡导玄学。但是，嵇康还是不能与清谈者们的荒谬与虚伪沆瀣一气。他崇尚老庄，提出做人就要顺应天性，自由伸展，随心随性。

我认为，嵇康最伟大的特点就是嬗变，我在这里说的不是嵇康善于随波逐流，轻易的逢世而为。嵇康的嬗变，是说当他发现氏族名流们，不谈国事，不言民生的时候，能够从在清谈者们的氛围里猛然冲将出来，把自己交付给大自然，最终的改变自己，举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。嵇康的嬗变，是说他感觉到清谈者们在玄学的束缚下，浑然不觉浑噩，反倒自以为雅静和风流的时候，他为了坚持向往，崇仰大自然的理想，断然与清谈者们决绝，自己在大自然中追求不息的自强，载物的厚德。嵇康的嬗变，是指他绝不在固有的思维理念中踱步坚持，他一直在浊酒中，在琴韵中，在打铁中不断的思索着自己，提高着自己，终于抵达“浊酒一杯，弹琴一曲”的境界。嵇康的嬗变，使他愈发清醒。当权贵钟会前往拜见嵇康的时候，只见嵇康正光着膀子抡锤锻铁，旁若无人。钟会悻悻然，起身准备离去。嵇康忽然问道：“何所闻而来，何所见而去”大名士钟会哪受得了这些，气恼的说：“闻所闻而来，见所见而去。”这场相会即以这般收场。气量窄小，品德龌龊的钟会岂肯罢休，终于将嵇康置于死地。

还是在晚秋季节，当我翻看梵高的绘画《向日葵》，竟然感到了万千条金黄色线条的律动。梵高通过金黄色告诉我们，什么内容才是秋风的情绪。在美术作品《向日葵》里，虽然看不到向日葵逍遥的摆动，但金黄色却让欣赏者们通晓了秋天的脉络。梵高可能是不经意的描绘，但获取的艺术效果并不是向日葵，而是金黄色的秋天。

不知为什么，我在欣赏梵高这部作品的时候，会产生一种奇怪的时空穿越感。我好像看到了接踵而来的，影影绰绰的魏晋清谈者们，身披袍杉，脚踏呱哒板，飘然而至。并且站在《向日葵》这幅画作前，絮絮叨叨的谈论着秋天的短长。他们可能还要用玄学的说道，用本和末，动和静，一和众，体和用，言和意的哲理，喋喋不休的争议。研究梵高这位伟大的画家，追索他为什么会痛楚的割掉自己的耳朵？评价梵高的穷困潦倒和时乖命蹇，断言画家的精神分裂程度。这一切毫无意义的“虚无之谈，尚其华藻，此无异于春蛙秋蝉，聒耳而已。”虽然，我已经知道，我的这种思维的穿越没有道理，但我还是想起了嵇康，不管他的性格多么孤傲，他那颗向日葵一般的心灵却永不会开败，他对人世间的追求也永不会泯灭。嵇康曾经庄重的宣告过，我还是从前的那个少年，没有一丝丝改变。而清谈者们永远也不能把嵇康当做清谈的内容，他们用玄学也解释不了嵇康。当嵇康大声喝来，“何不拿过琴来摆下，操上一首《广陵散》乎！”他们一定瞠目结舌，不知就以。想来那些清谈者们也是可悲，盛鼎之后，终作鸟散，有的不断流泪，有的求个官职。啾啾然，一个个的，终还是化作了一簇尘泥。而嵇康却气节永存于秋天，永存于向日葵追逐阳光的执着。有人说，梵高的每一幅画作都是他的泪水，我不以为然，起码这篇《向日葵》的画作只有骄阳，只有灿烂，对于秋天，梵高也不会背叛，就像我心中的嵇康。

今夜我又捧起《思旧赋》，轻声阅读。此时的我，好像与嵇康“共眠一舸听秋雨，小簟轻衾各自寒”。我知道，我的人生早已走过秋天，面对碧云天，黄花地，北雁南飞，哪个人都会明晓，满腔冰凉，露染霜浸的宿命是无法逃脱的。归咎于前世也好，期盼来生也好，我庆幸此生一直在读书，而且还知道了嵇康并为之所感动，有了嵇康与我相伴，香消玉损了又有何妨？零落成泥碾作尘又有何憾？反之，我很喜欢美国大舞蹈家伊莎贝尔.邓肯的一段话：“世人只会吟咏春天与恋爱，真无道理，须知秋天的景色，更华丽，更恢奇，而秋天的快乐有万般的雄壮，惊天的宏大的赠赐。”而嵇康，也一定会凛然的告诉我们老庄的那句话，“正得秋而万宝成”。至于《思旧赋》，毕竟是清谈者们最后的一滴眼泪。

笔记整理于2021年夏初