摄影黄卓

传统中国社会的组织结构是宗法制。宗法制度是中国古代维护贵族世袭统治的一种制度，其核心是以血缘关系确定人际关系，进而确定人在社会中的政治、经济地位，并由子孙将这种地位世代继承下去。中国传统宗法制社会组织结构极富特色，家国为“君父合一”的结构；义务为本，等级森严的制度特征显著；两点一线单调的组织结构，形成了宗法社会的组织特征。

宗法制度产生的原因

宗法制的特点（宗法制的特点和影响）

分封制的作用

周武王伐纣成功后开始分封，其方式是以血亲为主，当时“立七十一国，姬姓独居五十三人”。除同姓受封者外，还有许多由先代“圣王”的后裔以及功臣谋士组成的异姓诸侯国，他们通过联姻的方式与周王结成亲属，共同巩卫王室。这样周王与诸侯除君臣关系外，还保持以血缘纽带联系起来的宗法关系。所谓宗法关系就是用“大宗”和“小宗”的层层区别把奴隶主贵族联系起来。周王自尊为“天子”，是同姓贵族的最高家长，是天下的大宗，同时也是政治上的共主。其王位由嫡长子(称为宗子)继承，世代保持大宗的地位：嫡长子的兄弟们则封为诸侯，对周王而言处于小宗地位。诸侯在其封国内又为大宗，其地位由嫡长子(也称宗子)继承，嫡长子的兄弟们再由诸侯封为大夫，又为诸侯国的小宗，而大夫在其封地内又是本族各个分支中的大宗。大夫又将封地分封给士，士同样又对大夫处于小宗地位。

宗法制度的意义

在宗法制度下一个人的政治、经济地位完全决定于他与统治者的血缘关系的远近。宗就是同姓，就是一个同姓的家族。他们以祖宗为支柱，以宗子为轴心，根据亲疏远近以确定贵贱和地位。所以它既是奴隶社会的家庭制度，也是国家政治制度。宗法制建立的目的是为了理顺氏族社会进入奴隶社会后，新出现的与血缘关系相交错的阶级关系，在此基础之上调整社会结构，以便更有利地利用血缘关系维护家族的统治地位，并借助血缘关系来平衡和分享政治和经济的权利和利益。宗法制度产生于奴隶社会初期，到封建社会的建立，本身发生了很大的变化，使其避免了许多自身的弱点从而更加趋向于成熟。例如，分封制的初衷本是为了借助血缘力量强化大一统局面，然而由于各地诸侯力量的日益强大反而危及了中央王权。因此在春秋战国的分裂局面结束后，从秦王朝开始就再也没有真正出现过分封诸侯的制度，分封制只是在形式上保留着，作为皇族特权的象征。分封后的诸侯只能在物质利益方面享有特权，并不具有行政特别是军事权力，因此他们只是严格意义上的贵族，而不再是官员，官员由推举或科举制度中选拔出来的儒生担任。中央王权总是不断利用官僚遏制贵族的实力，因为一旦贵族的势力恶性膨胀，就会打乱正常的封建秩序，从而使中央王权崩溃。

家国同构、君父合一

在宗法制度下家国同构是指，由于国家是按照家庭的形式“仿造”出来的，所以二者在组织结构方面表现出惊人的相似之处：家有家长，国有国君；家有家丁，国有军队；家有族规，国有王法；家有族田，国有官田；家有家塾，国有官学；家有宗祠，国有宗庙；家有血缘长幼，国有官阶尊卑……。由于家国同构、君父合一，所以治国与治家的方法是一致的，历代统治者无不遵奉这一原则。一方面，作为国家的家长，君主具有绝对的权威，他可以像严父那样对其子民严加管束，发号施令，并对违抗者严厉制裁；另一方面也必须身体力行，以自身的榜样作用教育、感化臣子，同时还要像慈父一样关心臣民的生活，使他们少有所养，老有所终，无饥馁之虞、无寒暑之虑。百姓安居乐业，得享天伦之乐，社稷即可长治久安。前者(严刑重法)是法家思想的反映；后者(体恤下情)是儒家精神的体现。两者相较而言，统治者往往更倚重“德化”，因为道德的力量可以作用于人的精神、特别是情感领域，使得天下归心，才是维护国家安定的根本。

等级森严、义务本位

宗法社会密切相关的是严格的等级制度。宗子的层层分封造成了贵贱亲疏的层次区别和等级差异；纵向集权的专制政体要求官僚逐层辖制，形成了官阶的品级划分；在宗法家族中要按血缘辈分确定每个人的地位。所有这一切都决定了在宗法制度下等级制度的必不可少的地位。历代统治阶级念念不忘并努力从事的工作就是推行所谓仁、义、礼、乐。仁，是指人与人之间的相互关系；义，就是人际关系中的等级地位差异；而礼则是以政治制度和道德规范的双重手段来强化等级制度；乐就是要在日常生活的各个领域采用尽可能多的方式，特别是要用包括音乐等艺术形式来体现人与人之间的等级差别，使每个人对此耳濡目染，心悦诚服，时刻记住自己在社会中、在家族里、在官场上、在人群内所处的地位，不要做出与身份不符的违礼之举，否则就是“僭越”，将受到法律的制裁与道德的谴责。身份制的最大社会效应，在于它造成了中国人的社会伦理体系即以义务为根本。等级制下的身份制强调人与人之间的伦理关系，因而必然压抑人作为个体存在的独立人格。建立在独立人格基础之上的个人权力自然无从谈起，而与权力相对应的义务观念却由于统治者强调地位低下者对尊贵者——臣子对君父，妻子对丈夫、奴仆对主人、下级对上级的绝对服从而得到了片面的夸张，义务本位的伦理体系也就应运而生了。

两点一线的组织结构

在宗法制度下，社会的组织结构是一种两极构造。一端是高度专制的中央集权政府(国家)，另一端是宗法的血缘家族。贯穿于两者之间的是等级繁多、层次分明的官僚体系。官僚由信奉统一国家学说的知识分子儒生担任的。在封建社会里，这样的儒生大量存在，尽管他们的出身、地位悬殊很大，但都遵循共同的人生道路。他们首先是在家读书，家庭富足者可以专心致志，出身贫寒者一般要边耕边读。当自认为已经掌握儒家经典的时候，就去参加科举考试，如果金榜得中，就从儒生变为官僚，从此宦海沉浮，漂泊终生。如果官场顺利，可以终身尽职，最后衣锦还乡，告老而归，在家乡成为很有权威、能够干预地方行政被誉为社会名流的乡绅。

单一的两点(中央王权和宗法血缘家族)一线(官僚体系)的组织结构，将中国人的社会组织严格地限制在两种形式之下，一是从属于官僚体系的正规组织，二是从属于血缘亲情的非正规组织。除此之外既没有行使独立的社会职能的民间团体，特别是经济实体，也没有社区自治的传统和经验。在中国人看来，脱离了官方行政系统或宗法家庭，一切组织都是不正常的。在组织资源如此薄弱的社会里，要想产生民主的思想或建立民主自治的政治制度将是非常困难的，因为社会自组织的能力实在太弱了，一旦脱离了中央王权，必定陷于混乱状态。

新的组织创新

摄影黄卓