本讲要为大家介绍的是晋代干宝的《搜神记》。

《搜神记》，顾名思义，是一部搜罗和记载各种神仙鬼怪故事的书籍。作者干宝，字令升，河南新蔡人。干宝年少时即博览群书，尤其对阴阳术数、易卜占筮等典籍感兴趣。

西晋末年，因才能出众，干宝被朝廷召为佐著作郎，后因平定叛乱有功，被封为关内侯。东晋元帝时，经中书监王导的举荐，负责国史的编修。后因家贫，上书请求做山阴令，又迁始安太守。王导请他担任司徒右长史，后又做了散骑常侍。

干宝一生著述颇丰，除《搜神记》之外，还著有《晋纪》《春秋左氏义外传》，又注《周易》。《隋书·经籍志》还著录了他的《百志诗》九卷、《干宝集》四卷。不过，这些书大部分都已经散佚了。

关于《搜神记》的撰述缘由，《晋书·干宝传》中有两段较为离奇的记载。

其一是说，干宝的父亲生前宠幸一位婢女，引起他母亲的妒忌。父亲去世下葬时，母亲便借机把这位婢女推入墓中，为其父殉葬。十余年后，干宝母亲去世，干宝兄弟打开墓穴，准备将父母合葬时，发现被推入墓坑殉葬的婢女还伏在棺材上，容颜未改，栩栩如生。把婢女带回家后，她竟然又活了过来，而且自称在墓中时，他们的父亲经常为她取来饮食，恩宠如在世间那样。

另一则是说，干宝的哥哥曾经因病没了气息，但体温如常，数日不僵。几天后，哥哥又醒了过来，如同做了一场梦，声称自己看到天地间的各种鬼神。干宝受这两件事情的影响很深，因此对神仙鬼怪深信不疑。

今天看来，这两条记载很可能是干宝想象出来的，为的是给自己这部书一个写作的理由。文中记载的事情是不可能发生的。

除了个人的经历外，《搜神记》的撰述更是作者受时代风气的影响，以良史之才，精心为神仙鬼怪立传的产物。从今本《搜神记》的四百六十余则故事来看，主要宣扬神仙术士之神通、精灵古怪之淫祀、妖怪变现之奇异，以及善恶因果报应等方面的思想，而这些都是汉代以来非常流行的黄老谶纬之学、民间淫祀之风、阴阳五行之理，以及佛教报应之说推波助澜、相互杂糅而形成的时代风习。干宝受此影响，闻见既广，乃以史家笔法，“考先志于载籍，收遗逸于当时”，突破《汉书·艺文志》的观念，将各种关于神仙鬼怪故事的“微说”，作为“七略”之外的第八略。

干宝完成此书后，曾将其献给当时的一位名士，这位名士阅读后，称他为“鬼之董狐”，意谓干宝是一位能够秉笔直书、如实记载神仙鬼怪之事的好史官。

《搜神记》，又名《搜神录》《搜神异记》《搜神传记》，原本有三十卷，大概在宋元时期已佚而不存。今存二十卷本的《搜神记》，一般认为是明代学者胡应麟从《法苑珠林》《太平广记》《太平御览》等类书中辑录出来的。辑录者在抄撮群书时难免有讹误，有些条目或文句明显不属于原书的文字。不过，整体而言，绝大部分还是与干宝原书相符合的。

今本《搜神记》少了十卷，体例也有所改变，不过，其内容依旧非常丰富。从所涉内容来看，其中既有神仙方士的神通，又有地方神祇的灵验；既有阴阳五行错乱所致的妖怪，又有符命谶纬所显示的天命；既有匪夷所思的灾异瑞应，又有自成系统的占梦解梦；既有德艺精诚的神奇境界，又有五气变化所致的反常人物；既有颇具灵性的奇物异产，又有闻所未闻的亦人亦怪；既有跨越生死、沟通人鬼的传闻，又有机智沉稳、降妖除怪的异事；更有善有善报、恶有恶报的因果报应故事。这些千奇百怪的与“神”有关的异说，涵盖了各种与世俗生活有别的“古今怪异非常之事”，因此，本书被后人推为志怪小说的集大成之作。

说到《搜神记》的故事来源，一方面是“承于前载者”，即前代的经典史志，如《史记》《汉书》《后汉书》《淮南子》《神仙传》等，另一方面是“采访近世之事”，即干宝本人采录的奇闻异事。今本《搜神记》中，据前代典籍史志摘录的约有二百则，干宝本人采录的约有二百六十余则。

在具体的编排上，大致以类相从，每一类都有相应的叙言。如今本卷一至卷三即关于神仙术士的神变故事，类似于《后汉书·方士列传》。卷六、卷七收录各类妖怪故事，其开篇有一段文字用阴阳五行之消长来解释妖怪产生的原因，其体例与《汉书·五行志》非常接近。因此，有学者认为，原本《搜神记》很可能分作“感应”“神化”“变化”“妖怪”等不同的篇目或类别。

作为志怪的集大成之作，《搜神记》除了内容丰富、体例清晰之外，其叙事与文辞也颇受后人称许，被看作“直而能婉”，是兼具直笔实录与曲折幽雅的典范。比如，在叙事方面，增强了故事情节的完整性和丰富性，使志怪的篇幅与容量有所增加，卷一的“杜兰香与张传”“弦超与神女”诸条，都是情节完整、韵散结合、言辞清峻的优美故事。

这里不妨举一例来说明。

比如“杜兰香与张传”的故事。汉代有个叫杜兰香的人，自称是南康人氏。在蜀后主建兴四年春，多次去张传那里。张传当时十七岁，看见她的车子在大门外，婢女来通报说：“母亲生下我，派我来这里嫁给你，怎么能不遵从她的命令呢？”张传，曾改名叫张硕。张硕叫杜兰香上前，看她，大约有十六七岁，说的事情似乎十分久远。她有两个婢女，大的叫萱支，小的叫松支。乘坐的是青牛拉的金车，上面饮食都齐备。她作诗说：“母亲居住在灵山，时时漫游云霄间。众位侍女举羽旌，不到仙境墉宫外。飘飘轮车送我来，难道嫌弃人世秽？与我共处福寿多，如若嫌我灾祸降。”那一年八月的一天早晨，她又来了，作诗说：“本在天河逍遥自在，呼吸之间来到九嶷山。你流连于飘忽不定的人间，为什么不渡弱水而成仙？”于是拿出三个山药，像鸡蛋大小，说：“吃了它，可以使你不怕风波，免除寒凉热病。”张硕吃了两个，想留下一个，她不同意，让张硕全吃了。说：“本来我是给你做妻子的，感情不会疏远。因为年命不相合，怕有小小的不和谐。太岁在东方卯的时候，我定当回来找你。”杜兰香降临时，张硕问：“祷告祭祀怎么样？”杜兰香说：“消魔就能治好疾病，祭祀太多没有益处。”杜兰香把药称为消魔。

这个故事非常完整，颇具传奇色彩。从中我们可见古人的想象能力以及思想。

需要说明的是，《搜神记》这本书体现的因果报应、神怪迷信等思想，都是我们应该批判的；但这部书对后世文学的影响却不容忽视。

《搜神记》不仅是志怪小说的典范，更是唐宋传奇、宋元话本、明清戏曲与小说取材的渊薮，受到人们的广泛关注。例如本书卷十一东海孝妇遭枉杀而其血倒流、大旱三年的故事，就是关汉卿创作《窦娥冤》的蓝本；扬州刺史严遵因“道旁女子哭声不哀”而智断铁椎疑案的故事在后世被不断演绎；干将、莫邪铸剑被杀，其子复仇的故事，最后变成鲁迅笔下的《铸剑》。

我们熟知的董永和七仙女的故事，也出自其中，说的是：汉代的董永是千乘人。小时候丧母，和父亲一起居住。到田里干活时，他用小车拉着父亲。父亲死了，他没有钱安葬，于是卖身为奴来安葬父亲。主人知道他很贤良，给他一万文钱让他回家。董永守丧三年期满，打算回到主人家，尽其做奴仆的职责。在路上，他遇到一个女子，女子说：“我愿意做你的妻子。”董永于是带着她到了主人家。主人对董永说：“那钱我送给你了。”董永说：“承蒙您的恩惠，得以把我父亲埋藏。董永虽然是个卑贱之人，但一定要尽力干活，来报答您的大恩大德。”主人说：“你的妻子能做些什么？”董永说：“她会织布。”主人说：“那就让你的妻子给我织一百匹双丝细绢吧。”于是董永的妻子给主人家织绢，十天就织完了。女子和董永离开了主人家，出门时，女子跟董永说：“我是天上的织女，因为你非常孝顺，天帝让我帮助你偿还欠债。”话说完，凌空飞去，不知到哪里去了。

清代的蒲松龄更把《搜神记》作为自己学习的素材，他曾说：“才非干宝，雅爱搜神。”一些蒙学教材也收入了不少书中的故事，作为孩子的启蒙，比如王乔飞舄（xì），舄就是鞋子。这个故事说的是：汉明帝时，尚书郎河东人王乔任邺县令。王乔有神术，每月初一，他从县里来到朝廷。皇帝奇怪他来得频繁却不见随行车马，秘密命令太史去守候观望。太史报告说，他来的时候，有一对野鸭从东南方飞来。于是皇帝派人埋伏等候，看见野鸭，就举起罗去捕捉，捕到的却只是一双鞋。让人来辨认，原来是永平四年皇帝赐给尚书官属的鞋子。又如贾谊作《鵩鸟赋》的故事，说的是贾谊任长沙王太傅，四月庚子那一天，有只鵩鸟即猫头鹰飞进了他的屋子，停在座位的角落上，很久才飞走。贾谊打开符书占卜，说：“野鸟飞进屋，主人将要死去。”贾谊对此很忌讳，于是作了《鵩鸟赋》，以此表达舍弃生命坚定志向的心愿。

书中还有关于孝的故事，比如王祥卧冰求鲤，说的是琅邪人王祥，生性非常孝顺。他早年死了母亲，继母朱氏不慈爱，多次说他的坏话，因此他又失去了父爱，每次都叫他去打扫牛棚。但父母生病，王祥日夜服侍，顾不上睡觉。继母想吃活鱼，当时天气寒冷，河水冻冰。王祥脱下衣服准备破冰去捉鱼，冰忽然自动破开，跳出两条鲤鱼，王祥拿着它们回家了。继母又想吃烤熟的黄雀肉，又有几十只黄雀飞进他的帐子，他又拿去供奉母亲。同乡人都十分惊叹，认为这是他的孝心感动上天的结果。

当然，各种以“搜神”命名的续作、仿作更是层出不穷，如托名陶潜的《搜神后记》、唐人勾道兴的《搜神记》、焦璐的《搜神录》等。“搜神”的故事，就这样由干宝而起，至今仍在流传。