陈邦瞻《宋史纪事本末》：条分缕析，眉目井然（下）韦力撰

正如四库馆臣在《全书提要》中的所言，其实关于《宋史纪事本末》一书，陈邦瞻不是发明人而是完成者，最初的撰写人乃是礼部侍郎冯琦，而冯琦原本就是仿照袁枢的《通鉴纪事本末》的体例来编纂该书，可惜书未完成冯琦就去世了。此后，刘曰梧得到了冯琦的遗稿，于是他请陈邦瞻完成此书。对于陈邦瞻的付出，《提要》中称冯琦只完成了本书的十分之三，而十分之七都出自陈邦瞻之手。

四库馆臣何以知之这样的比例？其实这段话本自陈邦瞻在《宋史纪事本末·叙》中的所言：“《宋史纪事本末》者，论次宋事而比之，以续袁氏通鉴之编者也。先是，宗伯冯公欲为是书而未就，侍御斗阳刘先生得其遗稿若干帙，以视京兆徐公，徐公以授门下沈生，俾雠正之。因共属不佞续成焉。凡不佞所增辑几十七，大都则侍御之指而宗伯之志也。”

在村边看到了村牌

陈邦瞻不没前人之功，他在《叙》中首先讲述本书的编纂过程，而后称自己增添的部分将近整体的十分之七。而四库馆臣在撰写《提要》时去年了陈邦瞻所言中的“几”字，也就是将近之意，直接写明陈邦瞻撰写了十分之七。但陈邦瞻依然说，就整体撰写观念来说，他遵从了冯琦和刘曰梧的观念。

虽然有着客观与谦虚，但陈邦瞻还是认为撰写史书辨体很重要，其在《叙》中称：“事不改于前，词无增于旧，肪列而汇属之，以为讨论者径，斯于述作之体不己末乎？而非然也。”这正说明了陈邦瞻重视体例，而后他在《叙》中简述了从三皇五帝以来历史的变化，谈到宋朝时其称：“大抵宋三百年间，其家法严，故吕、武之变不生于肘腋；其国体顺，故莽、卓之祸不作于朝廷。吏以仁为治，而苍鹰乳虎之暴无所施于郡国；人以法相守，而椎埋结驷之侠无所容于闾巷。其制世定俗，盖有汉、唐之所不能臻者。独其弱势宜矫而烦议当黜，事权恶其过夺而文法恶其太拘，要以矫枉而得于正则善矣。非必如东西南北之不相为而寒暑昼夜之必相代也。故曰：世变未极，则治不得不相为因。”

进村

陈邦瞻夸赞宋朝制度之佳，这样的制度不会出现吕后、武则天的乱政，也不会有王莽、董卓之祸，其认为这种制度之佳超过了汉朝与唐朝，但同样陈邦瞻也指出了这种制度带来的恶果，其重文轻武的整体观念最终导致了灭国。他在该书卷二《收兵权》中议论道：

宋祖君臣惩五季尾大之祸，尽收节帅兵柄，然后征伐自天子出，可谓识时势、善断割，英主之雄略矣!然观其任将如此，此岂猜忌不假人以柄哉!后世子孙不深惟此意，徒以杯酒释兵权为笑谈。至南渡后，奸臣犹讬前议，罢三大帅兵，以与仇敌连和，岂太祖、赵普之谋误之邪!然当时务强主势，矫枉过直，兵材尽聚京师，藩篱日削，故主势强，而国势反弱矣，亦不可谓非其遗孽也。

村委会

以此可见，陈邦瞻撰写史书亦是总结朝代的更迭兴衰的内在原因。而他在《宋史纪事本末》中多处以按语的形式发议论来亮明自己的观点。比如在该书卷七十五《建炎绍兴诸政》中陈邦瞻评论说：“建炎、绍兴之间，其时事可谓亟矣，然君臣之所欲者有为者，概可观也，李纲曰：‘边事粗定之时，朝廷所推行，不过簿书期会不切之细务，至于攻讨防守之策，国之大计，皆未尝措意。’呜呼，若是而犹欲望其戡大难、立大功，岂不难哉！讲和之后，人主耳目壅蔽，碎欲自达无由，试读其约束轮对，戒谕台谏二诏，亦可悲矣。”

陈邦瞻的态度有如他在《叙》中所言，宋朝那个时段北方被金人所占，在国家危急关头，朝中的文臣们不以全部精力去探讨如何防守与恢复江山，反而把大部分精力用在推敲文字等细枝末节上。陈邦瞻通过李纲之口发出了这样的感叹，但陈邦瞻也替皇帝作了辩解，他认为皇帝了解不到实际情况，以至于作出了很多的误判。

进入村中

从这段议论看，陈邦瞻支持主战派李纲，然而他却对另一位主战派岳飞的做法有保留意见。陈邦瞻在该书卷七十六《孝宗之立》中发出如下评论：“余观岳少保请高宗建储事，未尝不悲其忠而惜其智也！夫造膝密谋，为宗社计虑根本，此诚忠臣事，然惟腹心大臣得为之，非将帅任也！智名勇略盖一世，挟震主之威，而居不赏之功，斯已危矣，犹欲与人父子间事乎？矧苗、刘之变，实立明受。帝庸主也，岂能遽忘诸将？而武穆乃触其深忌，安知谗人不以此为中伤地也！史称赵鼎请正建国皇子之号，秦桧曰：‘鼎欲立太子，是谓陛下终无子也。’鼎由此获罪，然则武穆之不免，盖可见矣。”

陈氏祠堂

陈邦瞻的评价颇为客观，他感伤于岳飞之忠，但是又可惜岳飞缺乏大智。当年高宗召来岳飞密谈军国大事，然而岳飞却干涉立太子之事。岳飞乃一武将，他勇猛善战，已然是功高盖主。原本立太子乃是朝中重臣方可参与探讨之事，这绝非武将的责任，故岳飞的所言触及到了高宗最深的忌讳。岳飞之死人人痛恨秦桧，然人们却忽略了深层的原因，再加上当时发生的一系列问题都与岳飞有牵扯，所以陈邦瞻客观地评价说，岳飞获罪不可免。可见其对当时的情形有着颇为客观的认识。

上面提到了陈邦瞻

陈邦瞻为何能对当时的事情有着清醒的认识呢？这跟他的人生经历有一定的关系，陈邦瞻为明万历二十六年的进士，而后他到多地为官，他任两广总督期间曾平定当地叛乱，《明史列传》中称：

上林土官黄德勋弟德隆及子祚胤叛德勋，投田州土酋岑茂仁。茂仁纳之，袭破上林，杀德勋，掠妻子金帛。守臣问状，诡言德勋病亡，乞以祚胤继。邦瞻请讨于朝。会光宗嗣位，即擢邦瞻兵部右侍郎，总督两广军务兼巡抚广东，遂移师讨擒之。海寇林莘老啸聚万余人侵掠海滨，邦瞻扼之，不得逞。澳夷筑室青州，奸民与通，时侵内地，邦瞻燔其巢。召拜工部右侍郎。未上，改兵部，进左。

匾额

对于当地的叛乱，陈邦瞻坚决予以镇压，而广东当地的海盗林莘老聚众数万人在沿海地区打家劫舍，陈邦瞻遏制了这股恶势力。而澳门也有一些人为非作歹，陈邦瞻同样是派兵进入澳门毁掉这些人的巢穴。这些作为都可看出他的敢做敢为，而他在编两部《纪事本末》时当然会将他的好恶观融入书中。陈邦瞻所撰之书既能旁征博引又能深入浅出，以便让读者客观地了解到当年所发生之事有着另外的原因在。这正是该书受到好评的缘故，因此郑彩云在其文中说：“据宋史研究专家程应镠教授回忆，当年张荫麟在西南联大讲授宋史课，开出的参考书只有《宋史纪事本末》；邓广铭教授在指导学生时，就建议从《宋史纪事本末》入手，先了解宋代基本情况，再逐步深入。可见，《宋史纪事本末》是学习和研究宋史不可或缺的史料。”

奇特的锁

陈邦瞻在编完《宋史纪事本末》后，在徐申的建议下，他又编纂出了《元史纪事本末》。此书完成于明万历三十四年。陈邦瞻完成初稿后，由臧懋循对该书作了订补，其主要增添的内容是《律令之定》。到了崇祯年间，张溥又对本书中的每一篇分别撰写了史论，陈邦瞻所撰原书共六卷27目，张溥将其改为二十七卷。对于本书的价值，华世銧在《评》一文中称：

本书取材相当精炼，如《北边诸王之乱》，对乃颜、海都、笃哇的叛乱，仅叙述反叛及平叛的简单经过，不描写战斗的具体过程，全文仅2400多字，即写明了这三次长达22年的叛乱及平叛情况。又如《阿合马桑卢之奸》，将《元史·奸臣传》内的阿合马、卢世荣、桑哥，这三人的擅权专横、结党营私、残害异己、贪污受贿、盘剥百姓等罪行，以及罪行被揭发而处死，共9千余字。

祠堂前的小河

就总体而言，《宋史纪事本末》的质量高于《元史纪事本末》，这是缘于后世对宋史的重视程度要高于元史，而所修《宋史》内容太过庞大，读陈邦瞻的《宋史纪事本末》，就能清晰地了解到在宋代所发生要事的背后原因。所以金毓黼在《中国史学史》中对陈邦瞻的这部著作给出了如下好评：

《宋史》最为繁芜，南渡以后尤甚，邦瞻凡立一百九目，条分缕晰，眉目井然，故其书虽稍次于袁枢，而其难则倍之，学子颇患《宋史》难读，如能先读此书，则可寻得头绪，而《宋史》亦不难治矣。

祠堂的侧身

2018年9月8日，在毛静先生的带领下，我们共同前往江西省高安市荷岭乡上寨村去寻找陈邦瞻的遗迹，因为此村是他的故里，我从网上查得该村有陈氏宗祠。本次寻访得到了江西高校出版社詹斌副社长的支持，他安排社里的车由黄师傅驾驶带我寻访三天。我们的车驶入上寨村后在这里看到了大量的老建筑，而陈氏宗祠处在本村的哪个方位我却未查到具体的信息。不知什么原因，本村内静悄悄的遇不到行人，于是黄师傅把车开到了村委会，然而村委会也同样关着门，敲门无人应。

两侧全是功德碑

在村委会大楼的对面有一栋老建筑，走近端详，原来是一处老戏台。此戏台的建造格局颇为仿古，尤其藻顶的做法颇具传统味道，然而细看之下，藻顶所用材料则是前些年所流行的胶合板。这种板材在风吹雨淋下脱胶开裂，反而浪费了建造者所付出的辛劳。看来，这不是我要找的陈氏宗祠。毛静先生有多年的寻访经验，他认为该祠堂应当处在本村的南端，而黄师傅按其所言穿入村中，果真在本村中心靠南的位置看到了一处体量颇大的祠堂。

讲解

这座祠堂正面保持完好，在其左侧墙上嵌有文保牌，上面刻着“陈邦瞻故里祠堂”字样。看来我们找对了地方，然而祠堂的两扇大门却挂着锁，这个锁看上去很奇特，其防盗功能超乎寻常，见到此况令我颇为泄气，而毛静让我稍安务躁，他开车跟黄师傅到村内转悠，想办法打听到开门人。

天井

牡丹

开花时的照片

在等候的过程中我端详着祠堂的外观，从正面看过去，留存的部分应当是祠堂的前门，而后半部分作了整修。前门修成了屏风的式样，其主体部分是用一种砖红色的石头，上面雕满了花纹，这种纹饰基本保持完好，但有一部分能够看出是人为刻意砸烂者。两翼的侧墙各嵌着一块麒麟图，两扇木门上彩绘着门神。

陈氏家族有成就者

祠堂的正前方有一条小河，我隐约听到河边有说话之声，走过去细看，一位大妈在河水中刷洗她的用具。其下游十米处是一座拱桥，我无意间看到拱桥的涵洞中有一位女士在里面洗衣服。想来这是一种纯朴的民风：洗物品在上游而洗衣物者在下游。然我看上去无论上游还是下游，河水看上去都不清亮。我试图与大妈交流想法，然而她所说的言语我竟然一句也没听懂。在车上我总听到毛静在电话里用当地方言与人交流，看来毛兄的话乃是当地的官话，而这位大妈所说才更为纯正。

农家书屋也在这里

时间不长，黄师傅的车又开到了祠堂门前，他们果真带来了开门人，与这位陈先生寒暄过后，他掏出了钥匙打开了祠堂。而我却开玩笑地问他，祠堂内藏着什么珍宝，为什么要用防盗级别这么高的锁。陈先生告诉我，祠堂前一段被盗贼打开了门，贼以为里面有珍宝，结果在里面转一圈什么也没找到。故他们换成了如今的防盗锁。

令人欣慰的传统

走进祠堂中，看到左右两侧的墙上嵌着多块刻石，从密密麻麻的姓名上看，这些人都姓陈。可见陈氏后人依然聚居于当地，而开门的陈先生则向我讲解着祠堂重修时的状况，他重点向我介绍了几位主要捐款人的身份来历。

一一讲解

祠堂中段

天下第一家

沿着祠堂一路向深入走去，感觉其整体格局依然是当年的原物，对于该祠堂的状况，《高安县志》上有如下描绘：

陈氏宗祠位于荷岭乡上寨村，即史学家陈邦瞻故里，距县城东南约20公里。此祠堂始建于明代中叶。现建筑是清嘉庆十八年(1813年)至二十年(1815年)根据原貌重修的，基本保持明代建筑风貌。宗祠呈长方形，三进，六架、歇山顶，青砖灰瓦，人字架梁木结构，座高7.2米，而宽12.8米，进深43.6米。祠堂为四柱平砖门楼，正门坐北朝南，门匾石刻“陈氏宗祠”已模蚀不清，其旁龙凤牡丹浮雕仍依稀可见。门楼两侧翼墙，各嵌红石麒麟雕一块。进门楼便是与祠堂连为一体的小天井。祠堂前后墙高出屋脊，墙顶平直，披以装饰瓦，祠堂中门上原有“帅府”字匾；门两边对联为“颖川望族，帅府门家”。东厅原悬挂历代竹员名牌多块，镌“理学才人第，忠诚孝子家”柱联。后厅供以神龛，筑有小戏台。

空桶是为了放鞭炮用

最后一进

站在这里的是陈邦瞻

墙上的刻石

然而我所看到的陈氏宗祠匾额已经进行了清晰的描润，小天井内种植着两棵牡丹。陈先生介绍说，如果我春天时来到此处，就能看到牡丹盛开的样子。天井之后仍然是敞阔的宗祠，从地面的磨损程度看，这一带应当是未曾动过手者。陈先生对家族宗祠十分了解，他向我讲述着祠堂的变迁。而当我们走到祠堂的最深处时，在这里看到了陈邦瞻塑像，可见他在本宗祠内有着特殊的地位。