播州杨氏土司遗迹

西南杨氏土司严格说有三家，即武陵杨再思、播州杨端、大理杨氏，最为人们所熟知的是播州杨氏，尤其是因为万历三大征的杨应龙而广为人知。这三家杨姓土司至今拥有众多后裔，广泛分布于云贵川三省甚至缅北、东南亚地区。

弘农在哪里（三国大时代4弘农在哪里）

湘、黔、渝、鄂诸省交汇的武陵山区是著名的族群混杂地带，加之地理环境复杂，一直以来都存在着非常复杂的族群成分。当地有一种非常奇特的风俗，即祭祀“飞山庙”，土家、侗族、苗瑶、汉等皆是如此。“飞山庙”的神主名为杨再思，又称“飞山太公”、按照地方志（靖州志），其人生于唐末五代，首创“十五峒主”封建制，广泛吸纳各族人民，在乱世中保境安民，死后被广泛纪念。据称，武陵山区的飞山庙达500余座，每年祭祀飞山太公的后裔，几乎遍及全球华人世界。

恩施土司城

明朝以来，一些学者对杨再思是否真实人物抱有怀疑态度，近现代民俗学者则直接发明了“飞山信仰”一词，用以指称武陵山区的少数民族原始信仰。这些研究也不无道理，毕竟正史中确实从未出现杨再思其人（唐相杨再思为重名），著名的碑铭如《飞山神祠碑记》也未提到杨再思。只有《宋史·蛮夷传》提到了“溪峒诸蛮”里有多个杨氏人物，并且明确提到杨氏为“十峒首领”。宋初武陵杨氏纳土归顺，后来也广泛参与历史，著名的有元末的杨完者，曾率10万苗兵与朱元璋、张士诚、方国珍作战。

覃氏峒主遗迹

值得注意的是，按照《杨再思族谱》，武陵杨氏又被称为“七字杨”，其族谱字辈为“再、政（正）、通、光、昌、胜（晟）、秀（进）”。宋史里的诸多武陵杨氏人物，也确实符合这个字辈排序。因此，不能否认唐末五代期间的杨氏存在一个重要人物的可能性。这个人物不一定叫杨再思，但一定是非常传奇的人物。因为“十峒制”并不见于唐史，而宋史明确提到，足以说明唐末五代的武陵地区出现过重要的变化。

根据各种证据，大致可以得到一个历史轮廓：唐末五代时期的武陵地区真实存在一个杨姓大人物，他的后代在数十年间发展壮大，这正对应着“十峒主”制。杨氏族谱记载，杨再思自任刺史，有十二子，分别为十五峒主（另有侄辈数人）。武陵杨氏的后裔非常众多，是中古时期成功繁衍的一个大宗族，当然也是杨氏土司的代表之一。

湖南土司墓

武陵杨氏是哪里人？这个问题按照各种族谱，可以追溯到弘农杨氏，仔细推敲却发现还可以存疑。但其族谱追溯到北魏杨俭，应当是可靠的，再往上就有不同意见了。而北魏杨俭，其祖先有两种可能，一是弘农杨氏，二是天水杨氏，后者与氐人有关，可能是汉晋北朝以来征伐氐人的汉族军人家族，二者皆有可能。

播州杨氏同样兴起于唐中后期，编纂于明初，由大家宋濂主笔的族谱以及地方志认为杨端家族与北宋杨家将有关。其叙述虽然不完全可靠，但考虑到唐中后期的地缘政治乱局，一些中原冒险家在边远地区取得成功是很常见的事情。所以，族谱和地方志记载的杨端，募集子弟为国远征，后裔播迁华夏文化，当为可信之事。《天全州志》记载了杨氏的一方墓志，提到杨端籍贯太原，应该说是不可忽视的证据。杨端家族虽不一定是杨家将后代，但却有很大可能是中原人。

杨氏土司宫殿遗迹

播州杨氏的事迹已经广为人知，其末代土司杨应龙反明，引发了万历三大征最艰难的一役。其后代至今分布在川南、贵州，加上传说中的“五姓”或者“八姓”同盟，直接统治该地区近千年，是杨氏土司最著名的代表。

大理杨氏是南诏大理时期的重要军事贵族，是“五家十姓”的上层集团，其后代遍布云贵川三省，直到缅甸北部。其土司制度持续时间非常长，直到清末还有巨大的影响力。

大理杨氏属于“西洱河蛮”，此处的河，当指洱海。《通典》引用隋朝将领梁建方南征的见闻录《西洱河风土记》，提到当时居住于大理洱海西岸的河蛮（今喜洲古镇），是一个风俗文化同于中原的族群，他们有杨、赵、李、董等大姓，有文字，语言与中夏相同。可见，与杨再思、杨端相比，大理杨氏是中原人的证据是相对可靠的，但不清楚迁徙时间（可能早至商周期间）。其他零星资料和传说，显示这些大理洱海边的华夏移民，来自河东徂州（当为山西运城）。他们这些大姓，是华夏文化播迁到边疆地区的主要传播者，实际上也是世袭800多年的土司家族。相比杨再思、杨端，大理杨氏的实力是远远超过的，他们有着更优越的地理环境，也有着更深层的华夏文化传承。

喜洲古镇

丽江木府保存完整的土司府