在《三国演义》，文人智将中最为出彩的就是诸葛亮，而在《三国志》中对诸葛亮描写来看，两者出入较大。文章立足于《三国演义》，溯源《三国志》中诸葛亮形象以及《三国志平话》中的诸葛亮形象，从诸葛亮形象演变，看罗贯中从演义文体下对诸葛亮角色的事件择取、人物塑造。

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分析演义中的诸葛亮形象源流

诸葛亮形象分析，从来都是许多人所热议的。前有建安傅斡称其“达智知变，正而有谋”，后有鲁迅先生“状诸葛亮多智而近妖”。直至今日，仍然是极具生命力的一个论题。这一由来，离不开《三国志》中对诸葛亮的描写，离不开三国那段历史的特殊性和所属阵营的特殊性，离不开后世对其的修饰、塑造。诚然《三国志》中所描写诸葛亮也并非完全真实，但我们可以从对诸葛亮在史书、平话、民间流传以及演义中所具有的不同特质和描述，对演义中罗贯中塑造诸葛亮时选材取舍，分析《三国演义》中诸葛亮这一形象是如何被塑造而出，同时浅论其中之道理所在。

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《三国志》中的诸葛亮形象

虽说是从《三国志》来分析诸葛亮形象，但由于笔者才疏学浅，所看不多，便主要以“隆中对”及《出师表》，来分析史书中关于诸葛亮的描写。

诸葛亮在将略方面，并不擅长。“然亮才，于治戎为长，奇谋为短，理民之干，优于将略......应变将略，非其所长。”这是《三国志》作者陈寿对诸葛亮的评价。陈寿对诸葛亮这一评价是有相当的参考价值的。陈寿曾为蜀臣，自然较之他者多诸葛亮的了解会更多，历代学者也较为同意这一评价。魏晋以来，乃至于清，都有不少学者对诸葛的军事才能保持怀疑态度。譬如街亭一战，便是多数学者对此评价的有力论据之一。同时，闻名天下的“隆中对”，则是许多人认为诸葛亮是军事大才的支撑，但“隆中对”本身具有的局限，以及当时诸葛亮仅从政治角度考虑地势，远近关系，而未能从行军打仗的实际考虑荆州、益州直接联动困难等等此类，导致其天下三分的隆中对多少有其缺憾。而作为近乎是投靠刘备的“投名状”存在的隆中对，诸葛亮自然应当是经过深思熟虑之后才下此断言，从这其中便能窥探一二，诸葛亮军事上的才干恐怕确实不算顶尖。后续的北伐与隆中对原则相悖，以致关羽被擒，刘备意气，蜀国大伤，难辞其咎。历史有名的赤壁之战，在《三国志》中，诸葛亮所做无非是说服了吴主孙权，使其与蜀国联手，而在具体的战斗环节，则是那位赫赫有名的周瑜全程策划指挥，主力的军队也是吴国。

诸葛亮并非传统忠君形象。君臣关系，向来是古代敏感之处，君与臣的界限和言辞，向来是分明、谨慎的。但诸葛亮在《出师表》一文中，多处与这一传统“忠臣”形象相悖。《邹忌讽齐王纳谏》等一众名篇的留存，让我们对古代臣子向君王进谏有一个较为清晰的认知，那便是不直言，不妄言，以委婉为主。而在《三国志》的《出师表》一文中，我们能够很明显地看出诸葛亮在此文中的用词“不宜妄自菲薄”“不宜偏私”等等，这一用词，实在说不上委婉讽谏，是直言不讳了。诸葛亮论功，对待他人或许是可如此，但对于一国之君，如此言论难免有教训之意，虽很难说是出自诸葛亮的其他目的，但不敬君，是基本没跑了。诸葛亮在刘备离去之后，军政大权在握，对于刘禅确实是维持表面尊敬，而无刘备在时的限制之意，反而是由自身资历相持，“摄一国之政事”。

所以，从这两方面来看，诸葛亮在《三国志》中表现出的便是长于治军内政，而不擅军略带兵，且非传统忠君思想的臣子。他或许服于刘备，但未必全然服于刘禅。

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《三国志平话》中的诸葛亮形象

诸葛亮神仙道术，法力无边。在《三国志平话》中，诸葛亮形象从一个文人谋士，变成了精通术法的神仙，挥剑成河，撒豆成兵。同时，其法术高强还体现在诸葛亮算准刘备三兄弟会来拜谒自己，特意装睡在榻，让小童告知刘备三人改日再来。《三国志平话》中，诸葛亮还添加了一些莫须有的功劳，赤壁大战这一经典战事从周瑜主角变成了诸葛亮主角，孔明道术超凡，借东风破曹军，甚至于算准曹操败走华容道，而大雾起才得以逃生。边缘化周瑜，也是在《三国志平话》开始盛行。诸葛亮道术高明，还体现在他降伏南蛮，六月抚琴，天降大雪，还有改变风向，毒攻蛮军，蛮王孟获在意识到诸葛亮是神仙下凡后才甘愿投降，极具神话色彩。

肆

其他流传的诸葛亮形象

《汉晋春秋》首次出现“七擒孟获”故事，而羽扇纶巾、乘坐素舆的形象，则是从裴启的《语林》流出，郭冲的《条亮五事》出现了空城计场景，”彗星入营”而后诸葛去世，以喻诸葛亮星宿下凡，出自孙盛的《晋阳秋》，这也是后来的死诸葛吓走生仲达故事前要。唐诗、民间故事中，诸葛亮多以“智将”和“贤臣”形象出现。

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《三国演义》诸葛亮形象塑造选择

在《三国演义》之前，诸葛亮角色形象便已经是多元化，很丰富。而演义中作者对诸葛亮形象的选择，并非如同他在文中所说，事例文字全承陈寿，而在其中进行创作，而是兼而有之，不仅包括了《三国志》和《三国志平话》，还选取了民间各种流传。

在形象描写上，主要描述的是“忠”和“智”。诸葛亮的“忠”体现在对蜀汉“鞠躬尽瘁，死而后已”，辅佐刘备时忠心耿耿，恪尽职守。辅佐刘禅时力撑危局，知其不可为而为之。此时的诸葛亮之忠，便尽量避免出现对君的疑似“不臣”行为，更多铺垫他的付出。诸葛亮的“智”则借用了《语林》中关于诸葛亮的描写“身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾，身披鹤氅，飘飘然有神仙之概”，有神仙之概，所做之事也近乎神仙行径，料事如神，谋略超人。而在赤壁之战中加强诸葛亮作用，将周瑜所做之事移与诸葛，又设本不存在的草船借箭（原是孙吴意外操作，却变成诸葛有意为之）和在《条亮五事》中出现过的空城计，在《汉晋春秋》出现的七擒孟获（七擒孟获为了合理化，并考虑观感，将神仙法术改为了火烧藤甲兵，合理化剧情，极人之事，显神仙之威”）都成了为诸葛亮的智慧进行塑造的素材。

《三国演义》中，诸葛亮形象不类于陈寿《三国志》的平实记录下，稍有自持自傲之嫌和不擅军事之短，也不全类于《三国志平话》中的神仙下凡。而是在贴近于演义作品，适用于小说观感以及作者自身尊刘思想下的塑造，诸葛亮便成为了一位忠心耿耿，江山社稷于心的耿耿忠臣，胸有大志挽大厦将倾，良计不断奇谋频出的军事奇才。