1、古伪书的辨伪及其存在价值摘要:本文阐述了古伪书概念及辨伪的重要性，通过实例对古伪书的存在价值进行了讨论，提出了伪书虽伪，但伪中有真，在辨伪的过程中,要合理地利用这些宝贵材料，使真者伪者各得其用。关键词:古伪书辨伪伪书价值古书的真伪问题，普遍存在。明胡应麟四部正讹中说：余读秦汉诸古书，核其伪几十七焉。”清张之洞輶轩语语学篇中说：一分真伪,而古书去其半”这当然是一种估计，是否准确，虽不无可商榷之处但用来说明古书作伪的严重性，亦无不可。既然存伪，自然要辨伪，在我国古文献学史中，辨伪学的历史源远流长，无数严肃的学者为鉴别古籍的真伪花去了许多宝贵的时间和精力，辨出了大量伪书，这虽然值得庆幸，但也使许多古

2、伪书因此而亡佚。其实伪书的价值应辩证的看待，一部伪书相对其不真实的作者，创作时代而言似乎是没有价值的，可经过考证确定了作者和创作时代的话，该文献能够反映出真实作者所处年代的历史面貌，此书也就恢复了它的价值。1伪书的概念所谓伪书，就是那些作者不真，年代不实或者内容存在造假成分的古籍文献。有博古人之名而伪者；有恶其人，伪以诬之者，p2辨伪的重要性及方法郭沫若说：因为材料缺乏，顶多得不出结论而已，而材料不正确，就会得出错误的结论，这样的结论比没有更有害。”显然，如果不能对伪书做出辨识，会使对历史的研究走弯路、出问题，因此分辨出伪书在学术研究中有十分重要的意义。2.1辨别伪书的重要性不辨别文献的真伪就

3、无法确定该文献的价值。一部书只有在确认了作者或成书时代，书中是否有后人增益的内容等情况下，才能正确的评说其价值。不辨别文献的真伪无法编纂史书。我国古人给我们留下了丰富的史书资料，如史记，之所以成为影响深远的历史名著，与司马迁做过大量辨伪的工作是分不开的。不辨别文献真伪无法认识学术源流。古书真伪与学术源流的关系极为密切，如无法鉴别作者、时代、内容有无伪造，则无法实现辨章学术，考镜源流。”如庄子一书，普遍认为，其内篇可以用以研究庄周思想，而外篇和杂篇则是研究庄周之后，淮南子以前的道家学派的资料。倘若将外篇和杂篇也用于解说庄周思想，则不仅会发生与内篇思想想抵触的问题，也会使庄子之后道家思想的发展脉络

4、模糊不清。2.2辨别伪书的方法目录学方法。我国最早的目录是西汉末年刘歆的七略，东汉班固箸汉书艺文志，即用七略分类法，凡秦以前所存古籍靠汉书艺文志著录为依据，隋代藏书则据隋书经籍志著录为依据，以下则为唐书艺文志。宋代公私藏书目录，如晁公武聊斋读书志，陈振孙直斎书录解题等可以考证书籍的亡佚情况。从时代思想来分析。老子一书攻击仁与义。在孔孟以前古代思想始中，孔子以仁为道德最高标准，仁义并举始于孟子，如果老子一书成于孔孟之前，其攻击人与义，则为无的放矢，可见从社会思想发展角度看，老子一书应成于孔孟之后。又如管子并不是一人之笔，也不是一时之书，如弟子职篇全似曲礼，心术、内页等篇皆影附道家，他篇又似老庄，

5、故宋谦称其书非管仲自著，后人附益者多于仲之本书。”通过同时代的其他作品分析。古代书籍原本就少，如果一书，当时无人引用，后代也无人提及，或有前人称引，但与现存文章不同，其可靠性就值得怀疑。如秦誓称为河内女子所献，马融怀疑其为伪文,就引旁书中所载秦誓逸文作旁证。如春秋引秦誓曰：民之所欲天必从之。”孟子引秦誓曰：我武惟扬，倾之于疆。”礼记引秦誓曰予克受，非予武,惟朕文考无罪，受克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。”马融引上述引秦誓逸文，今文秦誓皆无此语，证明今存秦誓实为一篇伪作。从书籍本身来分析。从书名上考证，诗、书、礼、易、乐、春秋古称六艺，并不称经，因汉儒有孔子志在春秋，行在孝经”之语，后人伪作孝

6、经称孔子弟子曾参所撰，并列于十三经之末。孝经开始曰：仲尼居，曾子待。”从这种称谓上看，非曾子所著。”曾子”这种称谓为后人所记2。从假托预言来辨识伪书，如亢仓子是战国时庄周的朋友，亢仓子时战国时期庄周的朋友，亢仓子书中称衰世以文章取士”可见此书是科举制度开始之后假造伪书。3伪书的价值有些书虽然是伪的，但可以保存作伪者个人和当时社会以及古代的学术思想。张霸曾伪造古文尚书两篇,刘炫也曾伪造连山易，对此，胡应麟既责其伪妄，更惜其书之不传：汉张霸、隋刘炫，皆笃学之士也。汉成徵古尚书，而霸伪造舜典等百馀篇上之；隋文求古周易，而炫伪造连山等百馀篇上之。其后皆事发，霸几死而炫抵罪,极相类可笑。二子诬矫圣真，诚

7、足诛,第皆经术大儒，其所撰造,要非唐宋以后所及，惜今遂无一传者。”可见毫无利用价值的伪书并不多。我们应正确认识这些伪书的价值，有所选择的加以利用。伪书的价值主要有以下几个方面。3.1史料价值保存古代的佚书胡应麟说：刘炫鲁史记今不传。炫经术冠绝，史笔或非其任,而博学强识，时莫与伦。且隋世古书存者尚夥，炫所采录，必多可补前史之缺。惜亡从见之矣。”认识到伪书有保存古代史料的价值。这当然是具体问题具体分析的实事求是的态度。如果一部珍希书已佚，后来出了同名伪作，往往不是完全凭空臆造，而要依据一定的原始材料，即依托某人名下，必然千方百计多方搜寻其佚文以求取信，这样，伪书中也就保存了已佚之原书的某些佚文。在

8、古籍中，列子早年就被判为伪书，汉书.艺文志所著录的列子八篇早已佚失。但经过历代学者们考证发现，今存的列子中有部分章节正是先秦列子的佚卷，因此它并不是全盘伪造的,而是伪中有真3。(2)保存古代的思想、制度。古伪书之伪，主要是因为年代久远、错乱，作者不真实，但其所写的内容必然反映作者的时代。列子是伪书，说明它不能代表先秦的思想，但它可代表作伪时代即魏晋时代的思想。又如王肃伪造的孔子家语及其自注，在驳斥郑玄有关谶纬的怪诞说法这一点上，王肃提出了很多可取的见解，用作研究王肃及汉代思想史的资料则大有价值。周礼，托古者以其为周公所作，专记周代官制。后有专家学者认为它不是周代的著作，但梁启超说：伪造周礼的人

9、虽不知名，但必是战国末或汉初的人。我们拿周礼当做周公时代的政制看，当然错了，但若用其研究战国末至汉初的政制，那么周礼再可宝贵没有了。”3.2科学价值中国古代的科技书亡佚的非常严重，因此现存的科技书籍，不论其真伪都是有其宝贵价值的。如皇帝内经，包括素问和灵枢两部分，托名皇帝，实际上成书于公元前三世纪前后，是很多名医的经验汇总。书中较完整地总结了脏腑经络学说，为中国医学学说理论体系奠定了基础，是中国现存的一部最早的比较完整的古医学著作3。中国现存最早的药物学专著本草，也是托名神农氏的伪书”实际上此书成书于许多人之手，黄云眉认为蔡邕、吴普、陶弘景等人都对此书有所增补修改。尽管如此，它本身的价值丝毫不

10、受影响。事实上，不仅本草与先秦诗经、山海经中所载药物一脉相承，而且唐代新修本草、开宝本草、大观本草，直至明代李时珍本草纲目都是在它的基础上发展起来的，它奠定了中国本草学发展的基础，在祖国的医学上，具有重要的科学和历史价值3。3.3文学价值伪书中有许多是文学作品，有的虽然本身并不是文学作品，但在结构布局上、行文风格上给文学创作以极大的影响，或者在书中蕴藏着丰富的文学史料。如山海经旧题禹益作”因而归入伪书之列，但其内容是记录神话和地理的，特别是记载了许多神话传说，是一部研究先秦神话的重要文献，很有价值。托名西汉刘向的列仙传，可能为东汉或魏晋方士所作。所记赤松子、玄俗共七十一位仙家事迹，后人又续补了

11、羡门高、刘安、老莱子等人事迹。这些仙家故事，被后代文人演为小说戏剧。前面谈到的列子，书中载有大量的寓言故事。如著名的杞人忧天”愚公移山”夸父追日”薛谭学讴”韩娥善歌”高山流水”等。这些寓言神话色彩较浓，故事情节完整，而且篇幅较长,人物性格鲜明，在创作手法上很有特色，是成熟的寓言故事，其中有些可能就是先秦留传下来的神话传说和民间故事3。4结语综上所述，伪书虽伪,但伪中有真，伪书作者或不真实，但其所写的内容必反映作者的年代，并保存当时的史料，汉代伪造的书虽托于上古实则保存了汉代的史料，晋人伪造的书则保存了晋史料，因此，我们在辨伪的过程中，要合理地利用这些宝贵材料，使真者伪者各得其用。参考文献梁启超古书真伪及其年代M.北京冲华书局,1955.赵振铎.古代文献知识M.四川：四川人民出版社，1980.王新凤.浅谈古伪书的利用价值J.延安文学学报，2009(2).