南燕帝国二世而亡，慕容世家的最后荣光，宗教真能改变国家命运吗-米儿火

鲜卑大将军慕容德成功攻占广固，打下了南燕国一片江山，带甲百万，雄霸东方。作为东晋十六国中的最强者，南燕国定都的广固，在今天潍坊市青州西侧，青州也因此成为山东境内唯一拥有皇帝都城和陵寝的地方。

慕容德作为开国之主，他身边有一位化外谋士，即历史上著名的朗公和尚。在他的影响下，慕容德笃信佛教，认为拥有的一切都是佛陀恩赐，因此特意在广固城的南郊修建了一座皇家寺院，用来表达对佛祖的虔诚之心。这座寺院被称作"南郊之庙"，即南燕国的国家寺院。

今天来说说，关于潍坊青州七级寺的那些干货。

定鼎齐鲁与禅师策论

公元398年，北魏大军攻伐后燕国都邺城，皇帝慕容宝仓皇出逃。此时镇守邺城的守将，是后燕国丞相、范阳王、车骑大将军慕容德，皇帝跑路以后，他带领城内十万军民和豪门士族，一路南撤，沿途损失惨重。

就在生死存亡之际，有后燕国尚书叫潘聪的向他建议，"青齐沃壤，……可谓用武之国，广固者……足为帝王之都。"慕容德一时难以决断，他听说有个朗公和尚，擅长占卜听候之术，也是病急乱投医，就登门拜访，想要听听朗公的意见。

朗公对慕容德说，"潘尚书之议可谓兴邦之术"，并且建议慕容德"先定旧鲁，巡抚琅琊，待秋风戒节，然后北转临齐，天之道也。"翻译成白话文，就是建议慕容德，先占领鲁西南，再攻取鲁东南，秋天时候向北，拿下鲁北鲁中等地。

朗公和尚这番话，不知是否预知慕容氏到访而早有准备，总之精彩程度不逊色"隆中对"。慕容德闻之大喜过望，随即按照计划行事，事情进展很顺利，398年慕容德即攻占滑台（今河南滑县），建都自称燕王。次年滑台为北魏攻占，慕容德率众向东，攻取青兖之地，入据广固城。400年，慕容德改称皇帝，建立南燕政权。

南燕国的四至，东到大海，南达泗上，西至巨野泽，北临黄河，共有十五个郡、八十二个县，约三十三万户。南燕国的主要阶层组成，是鲜卑贵族、河北豪门士族和青州当地拥戴南燕的望族世家，这也是南燕国多民族融合文化特征的基础。

慕容德对佛教尊崇有加

建国以后，为了感谢佛祖保佑，感激朗公和尚的指点迷津，已经是南燕皇帝的慕容德，立即下诏在都城南郊修造国家寺院，称作"广固寺"或者"广固南寺"，寺内修造七级浮屠，亦称"七级塔"。考证史料，七级寺是魏晋高僧朗公和尚，专门为慕容德督造的寺院，寺内修造佛法殿，是皇帝学习感悟佛法教义的场所。

除了广固寺（七级寺），慕容德还修造了一座皇家寺院，定名"皇化寺"，这是南燕国专门宣扬佛学教化子民的国寺，相当于国家佛学院和宣传中心。它的位置在今天北关大街与三合街交汇处，沿袭鲜卑族的传统，坐西面东，朝向太阳的方向。古籍记载，皇化寺还有另一个功用，它是慕容德的行宫，寺内专门配建了东阳殿和东阳宫，供慕容德使用。

《齐乘》记载，"（皇化）寺后东阳陵，慕容德虚葬之塚"，由此可知，慕容德死后，曾有衣冠冢或者空塚，葬于皇化寺后，名为东阳陵。生为行宫、死为地宫，毫无疑问，这是慕容德为自己选定的万年风水宝地，这也是山东地区唯一的皇家陵寝。解放前，有王府庄子农户耕种时，意外掘出黄色琉璃构件，经过鉴定，就是毁坏的皇化寺遗物。

郦道元亲历南燕皇寺辉煌景象

广固寺，在南燕国广固城南郊，也叫"广固南寺"，寺内有七级佛塔，在众多魏晋时期的典籍中，它因塔为名，被称为"七级寺"，见于《魏书》、《水经注》、《齐记补》等。而在《晋书》、《南史》等文献中，它被称作"七庙"。

曾经是南燕王朝慕容世家的国家寺院，承担祭祀重任的"郊庙"，享受国家最高规格。元魏末期至北齐时，在七级寺对面（今青州市博物馆位置），重修扩建七级寺命名为（南阳寺），在青州市文物中，仍可见到当时所立的《大齐碑》，将故七级寺记载为"正东之甲寺"。

由于皇家专享的特殊待遇，广固寺（七级寺）作为整个山东境内，唯一被记载入正史的古代寺院，它的体量规模也是中国北方少有，可以说是东方第一大寺院。

南燕之后七级寺依然香火鼎盛

《水经注》作为魏晋时代的地理专著，作者郦道元自称"余生、长东齐"，他的父亲是北魏时期青州刺史郦范，郦道元幼年跟随父亲在青州生活，得以接触到青州许多著名的场所，有些已经湮没在历史长河中，"七级寺"就是其中之一。

405年，慕容德病逝，侄子慕容超嗣位。又五年，慕容超为东晋刘裕所败，被俘后送到建康而杀之，南燕二代亡国。魏晋南北朝，直到唐代，东阳城一直作为青州的行政中心存在着，它修造于公元410年前后，主导者是东晋大将刘裕。

攻陷广固城之后，刘裕在广固城基础上修造了东阳城，东阳城的名称，无疑来源于南燕国的皇帝慕容德。南燕开国皇帝慕容德心心念念的万年基业，没想到只传到他的儿子就宣告终止。

郦道元自小就生活在东阳城中，他对于阳溪水附近的七级寺非常熟悉，因此在《水经注》中，有着详细的记录，"瀑水涧北流入阳水……阳水东径故七级寺禅房南。水北则长庑遍驾，迴阁承阿，林之际绳坐疏班，锡钵间设，所谓修修释子，眇眇禅栖者也。"

在郦道元的记忆里，南阳水由瀑布涧汇入，从七级寺的禅房南侧经过，后折向东而去。在溪水北面是一大片殿阁房舍，东边有成片树林，树林旁边的空地上，就是僧人参禅修行的座位，锡杖和钵盂摆放在座位间隔处。

他们这些有着虔诚信仰的释迦弟子们，双目微闭，冥想入定，看上去就像是进入浑然欲睡的状态。如果不是亲眼见到，如何能够描述到这般逼真、细腻的程度呢。从他们修行的法门可以看出，七级寺应当归属净土宗流派，或许为中国佛教史上最早禅宗寺院之一。

《南齐书·刘善明传》载，僧人禅坐附近的树林，林下崖间有水道，清风习习，凉爽宜人，称之为"清风林"，而僧人们则叫它"快活林"，这里是他们休闲、放松的地方，有时也在此地习武强身。

千年淘米涧曾经供应食客三千

穿过僧人们修行的树林，继续往东不远，是一个缓坡，下面曾经是一段古代河道，河水宽阔而平静，水流柔和向北，清澈甘甜，这里是七级寺的僧众们日常取水之处，被称为"淘米涧"。它的位置，在青州古城西二十余里邵庄镇北薛古村境内，今天的洋溪湖所在。这里是千年之前战国四公子之一齐国"孟尝君"供应门下三千食客的地方。

孟尝君田文，人称"薛公"，是齐国皇族后裔，齐宣王时宰相，最爱收养门客，跟随他的各地宾客足有三千人之多。他从封地薛邑（山东滕州东南一带）到齐都临淄时，大批食客和家眷朋友们沿途跟随不下万人。

浩大的队伍给齐湣王出了大难题，临淄的人口饱和，薛公住宅狭小，无法容纳这么多人。思来想去，齐湣王就把这一帮人安置在国都附近的山峪里，也作为薛公的封地，孟尝君称之为"薛家峪"，就是今天的青州市郊薛家峪景区。

七级寺的规模究竟有多大

广固寺（七级寺）寺院的建筑格局，以七级浮屠为中心，呈现院落式分布，寺庙即以塔为名。除了南部的禅房僧舍，北部则是高大佛殿，东部是厨房斋堂和日常取水处，西侧是皇室祭坛。这是魏晋时期佛寺建造的典型布局。整体格局气势恢宏，《魏书·卷六七》载，"皇兴中，青州七级亦号崇壮"，因此七级寺又得了个"崇壮寺"的名称。

《洛阳伽蓝记》记载"习禅之风气，北魏极盛"。作为同时期的七级寺，鼎盛时僧众有多少？七级寺相传，这里最早是孟尝君田文供应食客的宅邸，《齐乘》写道，"（七级寺）旧传孟尝君宅，有二大镬，造食供客，大者容四十石，小者容三十石。"有这样巨大的锅灶，可见寺中僧侣信众之盛。

从历代文献记载可知，七级寺至少经历过两次大规模重修，第一次应当是《南史》载"东晋义熙三年（407）七庙毁墜"之后，南朝刘宋政权元嘉二年（425），资料见于《青州龙兴寺重修中佛殿记》所载。第二次是《魏书》记载"皇兴中……，夜为上火所焚"，此后史籍无重修记录，据考证很可能在郦范担任青州刺史期间或之前，否则郦道元记载的七级寺旺盛景象，不可能发生在遭遇"火焚"的废寺之内。

历史典籍为何对七级寺如此重视

《魏书》、《晋书》、《南史》、《齐乘》等，皆为国家正史典籍，只记载当时重大的历史事件。这些典籍中，七级寺在史官们的笔下，无一例外都留下印记，而同在山东境内的许多古寺院，却不见经传。由此可见，七级寺的规格、声望和地位之高，确实非同一般可比。

唯一的原因，只能是七级寺的出身和血统高贵，它是南燕国的国家最高等级寺院，南燕国称为"郊庙"、"南郊之庙"。能够被朝廷称为"庙"的，一定是皇族专享的寺院，实际上，这里的确是南燕国主慕容德经常临幸修习的地方。

慕容德贵为皇帝，却是个虔诚的佛教徒。据说，他能够在广固城登上帝位，成为南燕国的开国之君，都是朗公和尚为他破解迷津、指点方向的缘故。他在这里祭祀佛陀，聆听高僧朗公宣讲佛法精要。朗公倚靠皇帝的势力，禅宗教法得以发扬光大。

朗公帮助慕容德获取天下，而慕容德对朗公也是厚重报答，除了授以"国师"待遇，还特别加封"东齐王"，赐予两个县的食邑，至今青州界内还有朗公山、朗公祠遗迹。

国之大事，惟祀与戎。按照古代的礼制"东郊祭日，西郊祭月，南郊祭天，北郊祭地。"慕容德在七级寺内，设置了巨大的祭坛，以此沟通天地，祈福上苍。凡是遇到军国大事，皇帝都要在此举行盛大祭天仪式。

郊祀，是非常严肃的事情，每次皇帝祭天告庙，百官大臣都要参加，隆重之极。广固寺的祭坛建筑规模，据记载也是很宏大的，祭坛的大小、高度、台阶数目、周边设施，都按照礼仪典制。《北史》记载，"上蔫南郊之庙"、"柴燎告天，血腥爓祭"，意思是皇帝进献祭品于南郊之庙，焚烧木柴、宰杀祭品，以祈求上天、佛祖的慈悲保佑。