铁口直断：儒家

1.

从《史记》的体例编排上看，把孔子放到了“世家”的地位，是唯一一位平民而能列入世家的。除此之外，还另有《仲尼弟子列传》、《孟子荀卿列传》，儒家一共三篇。关于道家的只有半篇——《老子韩非列传》。

“八书”之中，第一篇《礼书》，第二篇《乐书》，儒家的倾向性很明显了

2.

司马迁二十岁时，有过一次壮游：

二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄；厄困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归。

大禹和孔子是他唯二提到的两个人。后来在《孔子世家》中他又提到了这次旅行，用到了“高山仰止，景行行止。虽不能至，心向往之”这样的词语，可以说这是一次朝圣之旅。

接下来又提到他把孔子放入“世家”的原因，以及他对孔子的评价——“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言“六艺”者折中于夫子，可谓至圣矣！”

称孔子为“夫子”，推崇到“至圣”的地步，还不儒家？

3.

关于《史记》的创作动机，司马迁很明确的说是“续《春秋》，本诗书礼乐之际”

关于《史记》的史料选择标准，司马迁说：

“废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。”盛德、功业、言论，对应的正是儒家的立德、立功、立言“三不朽”，司马迁正是要用他史家的笔，成就他们的不朽。

《史记》记春秋末期各国事情时，行文时常会出现“时年孔子相鲁”、“时年孔子去鲁”、“时年孔子自卫返鲁”、“时年孔子去世”这样的对标，已经是把孔子当成时代的坐标、尺度了。

4.

关于《汉书》中对司马迁“论大道则先黄老而后六经”的评论，古来已辨得甚明：

说他父亲司马谈《论六家要指》“先黄老而后六经”可以，司马迁学术上已与他父亲殊途，《帝纪•赞》首推《尚书》，《列传》开端说“载籍极博，尤考信于六艺”；列老子于韩申，进孔子于《世家》；称老子不过“古之隐者”，称孔子为“至圣”……这些都与“先黄老而后六经”无涉了

还有一位针锋相对评论《汉书》，特别有趣：“吾观班固《汉书》，论国体则饰主阙而抑忠臣，叙世教则贵取容而贱直节，述时务则谨词章而略事实，非良史也！”