支遁（约314年～366年），字道林，世称支公，也称林公，别称支硎，本姓关，河东林虑（今河南省林州市）人。东晋高僧、佛学家、文学家。《高僧传》只记载他从洛阳白马寺去江南，而对以前的情况只字未提。别的记载也言之甚少，只说他曾经居支硎山，所以甚至改姓支，别称支硎。

这些青年支道林的介绍，对于千里之外的人，或许深信不疑，但是，对于生在佛教圣地封龙山的石家庄市文史学者们，却有自己的理解。

《获鹿县志》记载：穆天子传，穆王癸丑，猎于铏山之西河，至于铏山之隊，升三道之磴。晋郭璞注：铏山即陉山，在今常山石邑县。

鉶硎通假字，古代人记述比较随便。

《穆天子传》共三段记载：

戊寅，天子北征，乃绝漳水。庚辰，至于□，觞天子于盘石之上。天子乃奏广乐。载立不舍，至于鈃山之下。癸未，雨雪，天子猎于鈃山之西阿。于是得绝鈃山之队，北循虖沱之阳。乙酉，天子北升于□。天子北征于犬戎。大戎□胡觞天子于当水之阳。天子乃乐，□赐七萃之士战。庚寅，北风雨雪。天子以寒之故，命王属休。

丙寅，天子至于鈃山之隊，东升于三道之隥，乃宿于二边。

其中“至于鈃山之隊”(《史记索隐》引作“陉山之隧”)。隧古同“燧”，边塞设置的守望烽火的亭子。即烽火台的意思。

《穆天子传·卷一》的记载，周穆王的西行之途并非一开始就向西，而是先向北：“戊寅，天子北征，乃绝漳水。”是说穆王渡过了漳河，沿太行山北行至于軧国。于盘石之上，天子得到了某人（有可能是诸侯之长邢侯）美酒的款待，穆王于是命令人演奏广乐，天子没有下车，来到了钘山之下。按照郭璞的注解，在“常山石邑县”。

而江南的沃州支硎山，据记载，是支道林修建佛寺时命名的，或者说，是之后命名的。后来许多大诗人前来游览，留下不少诗作，名气盖过了河北铏山。

支遁支道林出生于河南林州林虑山，“幼有神理聪明秀彻”，对老庄学说和佛教都情有独钟。林州据佛教圣地封龙山仅仅500里。距离不远，慕名来封龙山拜谒，“於沃洲小嶺立寺行道，”开凿读书洞，甚至自号支硎。也就是在中溪书院位置结庐学佛，并开凿读书洞，流传后世至今，和史书记载读书洞开凿于南北朝时期不谋而合。

按《水经注疏》卷十：“赵州沃州城，引《水经》云，沃水东至沃州城，入于沃湖。按《魏书 地形志》，巨鹿郡廮陶县有沃州城。”可见，宁晋沃州城早已有之。大陆泽别称沃州也由此而来。北齐•魏收《魏书》：“廮陶，二汉、晋属,治廮陶城。有沃州城。”《水经》 是中国第一部记述水系的专著，汉桑钦撰有《水经》,晋郭璞为其作注。《隋书·经籍志》载“《水经》三卷郭璞注”。由此可知，赵州、宁晋一带古有沃州城，因此称沃州，大陆泽也俗称沃川。这是毋庸置疑的。

古赵州境内的封龙山为陉山支脉，因此又称支硎山。那个时代，好像只有到过封龙山这个佛教圣地，才能称为高僧。后来支道林南游曾经住洛阳白马寺，和王蒙论道，最终落脚江南，名声大振，甚至力压“竹林七贤”，后来支道林把自己的落脚之地也称为支硎山，充分体现了他对自己初出江湖之地的深深眷恋之情。江南人们热爱支道林，于是借景生情，衍生出许多支道林的遗迹，假作真时真亦假，年代久了，竟然能和支道林老家分庭抗礼了。

支道林25岁出家，居支硎山，后到洛阳白马寺，最终落脚江南。30岁魏晋时代老庄的玄学极盛行，佛教僧侣有的也加入了清谈的行列，佛经也成了名士们的清谈之资，而支遁几乎是这种风气的代表人物。因而支遁一生交往的名士很多，名士也喜欢和他来往，并且非常推崇他。在以记载清谈家言行为主的《世说新语》中，关于支遁的记载就有四十多条。支遁是一位典型的具有清谈家条件杂揉老释的僧人，他对于清谈家最为宗奉的典籍《庄子》更有独到的见释。对于《庄子》的《逍遥游》篇尤能独抒己见，曾为当时名士王羲之等所欣赏。在魏晋时期，玄学盛行，影响到社会生活的各个方面，自然也影响到佛教。支道林虽出家为僧，但却颇具名士风采，擅长草隶，游山乐水，好吟诗文。

公元351年 当时王羲之虽然久闻支道林大名，可是对他并不服贴。 通过孙绰介绍，支遁给王羲之讲《庄子·逍遥游》，用词新奇，如繁花一样绚烂，让王羲之很感兴趣。于是，王羲之脱下外衣，与支遁讨论起来。支遁滔滔不绝地讲了很多，王羲之忘记了出门，一直流连于与支遁的探讨之中。支道林下笔千言，标揭新理，才藻惊绝，遂使王羲之读后披襟解带，佩服得五体投地，特地挽留住灵嘉寺，后来就成为了好朋友。