作者：佚名现在来看“补”、“续”及相关词语用于古代笔记、小说的情况。
就文体源流而言，说部源于史部，在叙事方法上有诸多内在的相通之处；就文本性质而言，说部又有别于史部，说部以艺术虚构为特质而史部以历史事实为实体。
《新辑搜神后记》
史部补续不易，因补续者需要精于史；说部补续相对容易一些，尤其是早期笔记类续作，虽遵循原作体例和宗旨，然在内容上大多与原作关联甚少。如东晋干宝撰《搜神记》，后有托名陶渊明《搜神后记》出；南朝宋东阳无疑撰《齐谐记》，梁吴均则有《续齐谐记》；南朝宋刘义庆编《世说》，刘孝标有《续世说》，唐王方庆有《续世说新语》，宋孔平仲有《续世说》；唐牛僧孺有《玄怪录》，李复言有《续玄怪录》；西晋张华撰《博物志》，宋洪迈撰《夷坚志》、彭乘撰《墨客挥犀》，金元好问有《续博物志》、《续夷坚志》、《续墨客挥犀》。
《续夷坚志》
各种标“续”的作品，并非依附原有笔记文本作人物或情节上的延伸、补充、接续，而差不多是一种沿袭原作体例、另撰情节文字的仿作。鲁迅在《中国小说史略》中以“仿作”（非以“续作”）指称各种题“续”之作，或正由于此。
明清时章回小说续书频出，多半人物关联，情节接续，且多集中在清乾隆、嘉庆、道光、光绪朝。
《明清小说续书研究》
续作的题名大致有三类。
第一类是明确标示“续”、“后”、“真”、“结”、“小”等字样以表“续写”，如《水浒传》之后有《水浒后传》（有康熙元年刊本，1664）、《后水浒传》（清初刊印）、《结水浒全传》（即俞万春《荡寇志》，成书于道光六年至二十七年间，1826-1847；咸丰元年刊行，现有咸丰三年刊本，1851，1853）；
《西游记》之后有《续西游记》（同治七年和十年各有刊本，1868，1871）、《后西游记》（有乾隆四十八年、五十八年、道光元年刊本，1783，1793，1821）；
《金瓶梅》之后有《三续金瓶梅》（有道光元年抄本，1821）；
《隔帘花影》（又名《三续金瓶梅》）
《英烈传》（崇祯元年有刊，1628）之后有《续英烈传》（有道光二十年、光绪八年刊本，1840，1882；另有《真英烈传》，已佚）；
《禅真逸史》（明天启年间杭州爽阁主人履先甫刊印）之后有《禅真后史》（有崇祯二年峥霄馆刊本，1629）；
清初如莲居士《说唐演义全传》成书于康熙后期（今存最早刊本出于乾隆四十八年，1783），乾隆年间即出《说唐后传》，后又出《说唐三传》（有嘉庆十年刊本，1807）；
《粉妆楼全传》之后有《续说唐志传粉妆楼全传》（4篇叙文写于乾隆五年至十五年之间，1740-1750；另有嘉庆二年和光绪三十二年刊本，1797，1906）；
《儿女英雄传》之后有《续儿女英雄传》（成书于光绪十八年之后，1892；有光绪二十四年、宣统元年刊本，1898，1909）、《再续儿女英雄传》（存晚清石印本）；
《续侠义传》
《侠义传》（即《三侠五义》）之后分别有《续侠义传》（有晚清刻本）、《小五义》（光绪十六年刊，1890），《小五义》之后有《续小五义》（光绪十七年刊，1891）。
第二类即以“补”拟题，为数不多，如明末董说所撰16回的《西游补》（有崇祯年间刊本）。
明崇祯刊本《西游补》
第三类是另拟书名，如《天女散花》实际是《西游记》三大续书中的一种，《隔帘花影》和《金屋梦》分别是《金瓶梅》的删改本。
在明清各种小说续书中，《红楼梦》续书数量最多，历时也最长。
赵建忠著《红楼梦续书研究》
清代的十余种《红楼梦》续书大多产生在嘉庆元年（1796）至光绪三年（1877）这80年间，其中嘉庆年间刊印的有8种之多；而且，续书题名大多标以“后”、“续”、“重”、“复”一类明显表示“续写”意旨或“圆”、“幻”、“影”、“真”一类表示颠覆原著意图的词语，如逍遥子《后红楼梦》（乾嘉间初刊）、秦子忱《续红楼梦》（嘉庆四年刊本，1799）、王兰沚《绮楼重梦》（嘉庆四年初刊）、陈少海《红楼复梦》（有嘉庆十年刊本，1805）、海圃主人《续红楼梦》（有嘉庆十年刊本）、梦梦先生《红楼圆梦》（嘉庆十九年刻本，1814）、花月痴人《红楼幻梦》（道光二十三年刊本，1843）、顾太清《红楼梦影》（光绪三年刊本，1877）；另有周绍良藏张曜孙撰《续红楼梦稿》20回未完稿、郭则沄《红楼真梦》（民国二十八年至二十九年刊于《中和月刊》，1939-1940）。
《后红楼梦》
《红楼梦》续书中以“补”拟题的有三种，即归锄子的《红楼梦补》（嘉庆二十四年初刊，1819）、嫏嬛山樵的《补红楼梦》（嘉庆二十五年刻本，1820）和《增补红楼梦》（道光四年袖珍本，1824）。
从题名角度看，《红楼梦》续书和其他章回小说续书用“续”、“补”的情况及其比例基本相符。
综而观之，古代仿作续作类笔记、小说的题名，用“续”字（或“后”[29]等其他词义相近的字）多于用“补”字，即用“补”字的作品，其性质也非仿即续。
程高本后40回以自然的形态衔接于前80回后，题名无“续”无“补”，说明程高并不视后40回为续作。若仅从“补”、“续”的名目出发来推定程高之“补”究竟是局部的修补、补缀，还是大面积的接续、续加，仍然会引发歧见。
《谁能炼石补苍天：清代红楼梦续书研究》
清代各种《红楼梦》续书，其接续点并不一致，大致有三类情况。
一类是从第97回接续，有《续红楼梦》（秦子忱）、《红楼梦补》两种；
一类是从第120回以后接续，有《后红楼梦》、《绮楼重梦》、《红楼复梦》、《续红楼梦》（海圃主人）、《红楼圆梦》、《补红楼梦》、《红楼梦影》、《续红楼梦稿》等8种；
还有一类是接续已有续书，如《增补红楼梦》接续《补红楼梦》末回。
前10种续书，无一例外，没有一种是从第80回接续的。接续节点上的这种高度趋同性，至少可以说明两点：
《续红楼梦》
其一，这十位续书作者，不约而同将120回本《红楼梦》视为一个整体；其二，接续节点的差异，反映了不同的续作者对120回本《红楼梦》的认同程度，接续点越晚，认同程度越高[30]。
最早的续书《后红楼梦》在乾嘉间刊行，距程高本行世只有4年之遥，其写作时间还要提前两三年。逍遥子自序《后红楼梦》云：“自铁岭高君梓成，一时风行，几于家置一集。” [31]“梓成”犹云“刻成”、“印成”，而非“续成”。
较早提及《红楼梦》有“续刻”的是秦子忱，其《续红楼梦》的刊行距程甲本面世已有7年；明言高鹗“说梦话”的是梦梦先生，其《红楼圆梦》刊行距程甲本面世已23年。
《无才可补天：红楼梦续书研究》
这意味着：早期的续作者知道后40回是续作并由高鹗刻成行世，但不认为是高鹗续作；后来的续作者认定高鹗是后40回的作者，但已是在张问陶“八十回以后俱兰墅所补”（1801）的说法传开之后。
这说明有这样一种可能：后40回的确不是高鹗或程伟元续写而成，程高只是后40回的修补整理者。
注 释
[29]用于接续之作时，“后”与“续”意思相同，如曹寅《续琵琶》，刘廷玑《在园杂志》称之《后琵琶》，词异义同。
[30]张云有专文讨论续书接续点和接续方式，并认为接续方式的选择建立在对后40回的认同和接纳的基础之上。参见张云《作为续书的后40回》，《曹雪芹研究》2011年第2辑。张文所言“认同”，是就续书对120回本内容上的肯定或不满而言的；本文所谓“认同”，乃谓续书作者对120回本整一性的认可。
[31][清]逍遥子《后红楼梦》序及凡例，北京大学出版社1988年版。
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