原标题为“ 举例说明如何走近一首古诗”，为了解读李商隐的《瑶池》，从头到尾看了一遍《穆天子传》，所以顺手把对这首诗的歪解挂到了本书的书评里。

本文请配合邓丽君女士演唱的《》一起服用。

我的高中语文老师曾经给初中生写了一本学习古诗文的教参，销路非常好。听他说，现在在写高中版。我的老师当年教古文教得实在精彩，迄今我还能比较顺畅地阅读古文全赖老师打下的基础。对他的古诗课的印象倒没有那么深刻，唯一记得的是他讲过李白的《将进酒》。这首诗实在太有名太普及，先于别处体会到豪壮与沉郁并存的震撼（沉郁中迸发豪壮、豪壮而无出路复归于沉郁），就难在课堂上获得醍醐灌顶的感受。

解析古诗可不大容易。古文可以用语法字义来消化，古诗当然也可以，但诗意在行外，讲不清楚或者讲得过于清楚都不为读者所喜。个人愚见，和讲不清楚比起来，讲得过于清楚更加有害，“刻意推求，务为深解”是诗意的敌人，是给别人的头脑预制的框框。

从古至今，世易时移，三观翻覆，对古诗的不解、误解、曲解实在不少。将一种理解界定为正解或不解、误解、曲解，其衡量标准是古诗创作时的历史背景和当时情境下作者的主观意图。因时空隔绝、文化断裂，还原历史背景和当时情境已经十分困难，作者的主观意图更无可能处处有迹可循。于是，每每讨论对诗文的理解的正确与否，掰来扯去的就生出一些糊涂账来。要我说，从今人的视角，立足于此情此景去读古诗，即便脱离于历史背景和当时情境，也并非绝然是错的，否则也就没有“读者对作品的再创作”一说了。总不能要求大家欲读古诗、先做古人吧。（我把这句话放在这里绝对别有用心，是为自己稍后的胡扯做无耻的预告和辩白。）

前两天看到一首诗，可能因为用字浅近直白，有些地方介绍它是“小学生必背”。但我从小到大都没读过，直到中年才在通俗小说里与它不期而遇。这首诗是李商隐的《瑶池》。

瑶池唐 ∙ 李商隐瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来。

对于这首诗的用意，网上通常解释为“讽刺皇帝求仙之虚妄”，并且经常性引用某些前人的观点来佐证，例如：

- 《李义山诗集笺注》一书中引程梦星曰：“此追叹武宗之崩也。武宗好仙，又好游猎，又宠王才人。此诗熔铸其事而出之，只用穆王一事，足概武宗三端。用思最深，措辞最巧。”

-《李义山诗集辑评》一书中纪昀评此诗说：“尽言尽意矣，而以诘问之词吞吐出之，故尽而未尽”。

乍看这种解释是无法反驳的，因为我们读书少没自信，不敢质疑古代大知识分子的观点。但是顺藤摸瓜，根据解释中点明的典故出处，一条一条去看，就会觉得这种解释不尽合理。

东汉晚期画像石《周穆王拜见西王母》，滕州市官桥镇出土，现在滕州市汉画像石馆

第一句中的“瑶池阿母”和末句中的“穆王”告诉我们，这首诗所写的是周穆王见西王母的故事。关于西王母有很多传说，传着传着就成了神。尽管如此，《穆天子传》里的西王母是以西方友邦国王的身份出现的。尽管她自称“（天）帝（之）女”，很难据此认定她是神女仙子，周穆王不也称作“天子”么。

那么周穆王和西王母的关系如何呢？我认为是“友达以上、恋人未满”的友（ài）好（mèi）关系。

《史记》中对这段关系的描述简单直白、重点突出︰“造父为穆王得盗骊、华骝、绿耳之马，御以西巡游，见西王母，乐而忘归。”巡游，约等于玩。乐而忘归，就是玩得特别开心都舍不得走了。

《竹书纪年》则把你来我往的热烈隐藏在一个形容词都没用的两句客观陈述里：“穆王十七年西征，至昆仑丘，见西王母。其年来见，宾于昭宫。”传闻周穆王登基时已经五十岁，穆王十七年的时候他已经六十七岁，放在今天也是一个老头子。然而他身体很好，壮怀激烈，还能登昆仑山去见西王母。西王母呢也不含糊，当年又来镐京看老头儿，且就住在老头儿家里。

《穆天子传》没提西王母来镐京的事儿，但是对昆仑山的事儿描述得比较详细。“吉日甲子。天子宾于西王母。乃执白圭玄璧，以见西王母。献锦组百纯，□组三百纯。西王母再拜受之。”这是说，第一次见面的时候，周穆王给西王母送礼，西王母客气了一番，便收下了。“乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣曰：‘白云在天，丘陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。’天子答之曰：‘予归东土，和治诸夏。万民平均，顾复见汝。比及三年，将复尔野。’西王母又为天子吟曰：‘徂彼西土，爰居其野。虎豹为群，于鹊与处。嘉命不迁，我惟帝女。彼何世民，又将去子。吹笙鼓簧，中心翔翔。世民之子，惟天之望。’天子遂驱升于弇山，乃记丌迹于弇山之石，而树之槐。”这一段是说，周穆王“乐而忘归”了一阵子之后势必还得回家，于是反客为主，在西王母的地盘上请西王母吃饭，两人正舍不得呢，所以西王母请周穆王有生之年再来玩，周穆王应承得更加确定，说回去忙完了正事，三年内一定再来玩。西王母感慨了下自己责任在身走不开（言下之意是如果身上不担责任就跟周穆王东归了），又感慨了下周穆王责任在身必须走（言下之意是她觉得周穆王如果身上不担责任就能永远留下一直玩），表达了一下欲随风而去的离愁别绪，最后还假模假式夸周穆王是上天寄予厚望的人，其实她嘴上说上天寄予厚望，心里想的恐怕是“西王母我”寄予厚望吧。说一千道一万，最后还是要分开，这是异地恋的宿命。囿于身份，两个人不能发展稳定深入的关系，但在一起的时候还挺开心的，周穆王非常珍惜这份回忆，临走又专门爬上弇山，勒石以记之，还种了棵树当地标。这有点像什么呢？现在有些孩子们在结束一段短暂的恋情之后，大概会上网写段小作文记录下自己的心情，搞不好还会给自己的“深情”点个赞，周穆王的行为跟这个十分类似。

第二句描写西王母推开窗户之后，听到了悲伤逆流成河的黄竹歌。黄竹是个地名。《穆天子传》记录周穆王到了这个地方，恰好赶上寒潮来袭冻死了人，他作诗三章以表达对万民的怜悯：“我徂黄竹。□负閟寒。帝收九行，嗟我公侯。百辟冢卿，皇我万民，旦夕勿忘。我徂黄竹，□负閟寒。帝收九行，嗟我公侯，百辟冢卿。皇我万民，旦夕勿穷。有皎者鴼，翩翩其飞。嗟我公侯，□勿则迁，居乐甚寡，不如迁土。礼乐其民。”有些解释说，悲伤的黄竹歌声响起，表示周穆王已经离世，也就是说，把黄竹歌理解为万民悼念周穆王的丧歌，这个解释我不接受。首先，《穆天子传》记录的黄竹歌歌词是以周穆王第一人称写的，哀是挺哀的，但是天子对万民由上及下的哀，和万民哀悼天子离世的场景搭不上。其次，《穆天子传》记录了周穆王作黄竹歌之后还活了很久，做了征战、狩猎、饮食、祭祀、娶妻、举丧等许多事，说明黄竹歌和周穆王的死没有必然联系。那这句说明了什么呢？周穆王为困苦的万民作黄竹歌，是天子之德的表现。黄竹歌流传甚广，以至于西王母推开自己的窗户也能有所耳闻，这是在说周穆王离开昆仑山之后，他的德行依然源源不断地传到西王母这边，这固然彰显了周穆王德行之盛，也从另一面表现了西王母对周穆王持续的关注，这种分开之后依旧长久关注的行为，大可简称为“思念”。

第三句是说，周穆王如果想来昆仑山，倒也不是很麻烦。根据《穆天子传》，八骏是指周穆王所拥有的八匹好马，名为“赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳”，翻译成白话文就是玛莎拉蒂、兰博基尼、劳斯莱斯、宾利、迈巴赫、法拉利、布加迪、阿斯顿马丁。八骏能日行三万里就夸张了。从镐京到昆仑山最高峰公格尔峰，现在是通公路了，车程4000公里，猛人开车一个礼拜差不多能到。当年没有路，艰难百倍，那我就当它40000公里路，现实中好马一天走150公里，八匹好马接力走，加上一路观光会朋友，这一趟得走一年。然而按西王母一厢情愿的算法，日行3万里，溜溜达达三天就到了。所以《竹书纪年》里说西王母在周穆王东归当年就能回访，这速度也是挺感人的，现实中达不到，应该也是西王母算法的结果。如果西王母当真认为“八骏日行三万里”，我只能说这女的有点过于主观。但写诗么总是浪漫点，偶尔夸张过头，这账或许该算在李商隐头上，不干姆们女的什么事。

第四句是以西王母的口吻问，周穆王到底忙什么呢，说好三年来看我，怎么失约了呢。有人说，这句是诘问，问求长生的周穆王怎么死了，是讽刺，嘲笑他求仙一场空。这我不能同意。首先前面说过了，黄竹歌唱响的时候，周穆王离死还远着呢，西王母可以诘问，但诘问的一定不是老小子你怎么死了，而是冤家你怎么失约了。其次，西王母跟周穆王关系很不赖，在一起的时候吃吃喝喝说说唱唱很快乐，走了还常常思念，她为什么要去讽刺周穆王呢？她作为一个国家的统治者，自己就不追求长生了？她没有立场去嘲讽周穆王的追求，相反在追求长生的路上，他们极有可能是道友，否则他们不会有那许多共同语言，西王母也不会掺和进那许多神神鬼鬼的传说了。所以，周穆王到底在忙什么？《穆天子传》其实提供了答案。周穆王没有再去会西王母，是因为他遇到了一个对他而言更加重要的女人，盛姬。她来了，他为她造豪宅（“天子乃为之台，是曰重璧之台”）；她病了，他牵挂到以她的病来命名自己所居住的地方（“天子舍于泽中，盛姬告病，天子怜之，□泽曰寒氏”）；她渴了，他殷勤到用一把名字叫“快快快”的壶来给她送饮料（“盛姬求饮，天子命人取浆而给，是曰壶輲”）；她病得不能在豪宅里接待他，他哭了（“天子西至于重璧之台，盛姬告病，□天子哀之，是曰哀次”）。后来盛姬真的病死了，周穆王给予皇后的待遇（“命盛姬□之丧，视皇后之葬法”），为她举行了隆重而漫长的丧仪，《穆天子传》记录盛姬丧仪的篇幅是“见西王母”事件的好几倍。周穆王对盛姬是认真的。

货比货得扔，人比人得死。盛姬和西王母，庶几是配偶和ONS的差别。不论当时多快乐，周穆王自打在弇山上发表完小作文，心里已经放下了和西王母的感情，哪怕再去很方便，也没有再续前缘的冲动。一直念念不忘、声声追问的是西王母，只叹她和她所思所想之人相隔的不是8万里，不是生死，而是对方的不爱和遗忘。

怎么样，这首经诸多学者盖章认证的讽喻诗，在我的解读下变成非常典型的闺怨诗。不服来辩！

其实我也不敢说自己对《瑶池》的解读一定对，但是为此看完了《穆天子传》，这是意外收获。