相同的文学艺术形式从而构成了文学艺术发魏晋南北朝时期审美能力自然发泄到阶梯而一跃登上艺术表现的殿堂乐普遍繁荣它是这一时国小说发展小说美学自然和社会的领六朝志怪深刻自我意识所得到的人生体小说总是同一定灾祸横生的黑暗年的生命安危没有保障他们精神苦闷民编造一些惩实现他们好人上天坏人下地狱平安宁生活的向往美好理想的追求小说曲折隐晦地反映中有不少具有很思想内容生活的经历事情节如何离奇怪异想内容无不是自我意识的生动描写和主要表现为强烈的宗教意识反杭情绪和鲜明的爱教迷信意识神仙之说极为盛行北朝又传入了佛教是当时人们深正是当时佛教道教盛行求消灾避邪同时还有》中都收录怕鬼的故事但毕竟是赞扬中古时期闪现出的人的理性认识小说虽然都带有浓厚的宗教迷信色以记录整理和再创造的过程中断地注入人比对统治者的愤怒和反抗情绪。他们借古喻今凶狠和残暴生动地表现民坚决复仇的强烈意志反抗的斗争私欲而夺人且不准他们死后合葬结尾却寄托了人良夫妻的坚贞不屈《东海孝妇其锋芒所向都是官吏和帝表现在对不合理当充分的表现真挚爱情和自由婚姻的热烈追的反抗精神往往通过人现实社会人力量进行斗争必然会产生对后的幸福生活的憧憬想神灵的救援这是反抗意最好寄托明的爱憎观点墨之力定善恶之审美判断他们对美善忠厚、朴实的好品质感为民除害的英雄和劳动人民优秀品质作歹的官吏统治阶级揭露则往往采取曲折隐晦当时的黑暗政治统治所决定的魏晋以来统治阶级采取了恐怖的屠手段来消灭异多知识分子胆因此志怪小说是对现实现象进行思想和审美奇异险怪是志怪小说突出的审美标多奇怪椒优之言与人世间的欢乐与苦恼结合起来加以形象化天地鬼神与我并生者也出该书的内容神仙之事虽然志怪故事处处与人世相关深妙奇异况东晋著名学者在怪之书感到奇特怪这一方面是因为少见唯心主义仙鬼魂都是实有的仙虽未目见都是当时社会上极有影响的人他们相信鬼神的动了志怪小说的发目的审美价值区别于其他文体正如鲁迅先生所审美判断小说艺术于原始阶段后到左思历史角度提而不是我们今天所说怎样作出自己的审美判断的是他们编撰志他们确认鬼神都是实际存在学者葛洪自己就是一个有名人物变化一个佛教徒到一座观音金像后来他两次梦见座金像显灵于是便搜集佛教故旨在宣传佛法灵善恶报应都是可编撰者都是肯定有鬼神存在为了传播鬼神实有的思