章学诚：《文史通义·横通》

通人之名，不可以概拟也。有专门之精，有兼览之博，各有其不可易，易则不能为良。各有其不相谋，谋则不能为益。然通之为名，盖取譬于道路，四冲八达，无不可至，谓之通也。亦取心之所识，虽有高下、偏全、大小、广狭之不同，而皆可以达于大道，故曰通也。然亦有不可四冲八达，不可达于大道，而亦不得不谓之通，是谓横通。横通之与通人，同而异，近而远，合而离。

老贾善于贩书，旧家富于藏书，好事勇于刻书，皆博雅名流所与把臂入林者。礼失求野，其闻见亦颇有可以补博雅名流所不及者，固君子之所必访也。然其人不过琴工碑匠，艺业之得接于文雅者耳。所接名流既多，习闻清言名论，而胸无智珠，则道听途说，根底之浅陋，亦不难窥。周学士长发，以此辈人谓之横通，其言奇而确也。故君子取其所长，而略其所短，譬琴工碑匠之足以资用而已矣。无如学者陋于闻见，接横通之议论，已如疾雷之破山，遂使鱼目混珠，清流无别，而其人亦遂嚣然自命，不自知其通之出于横也。江湖挥麈，别开琴工碑匠家风，君子所宜慎流别也。

徐生善礼容，制氏识铿锵，汉廷讨论礼乐，虽宿儒耆学，有不如徐生制氏者矣。议礼乐者，岂可不与相接。然石渠天禄之议论，非徐生制氏所得参也。此亦礼乐之横通者也。横通之人可少乎？不可少也。用其所通之横，以佐君子之纵也。君子亦不没其所资之横也。则如徐生之礼容，制氏之铿锵，为辅于礼乐，岂少也哉？无如彼不自知其横也。君子亦不察识之横也。是礼有玉帛，面织妇琢工，可参高堂之座。乐有钟鼓，而镕金制革，可议河间之记也。故君子不可以不知流别，而横通不可以强附清流，斯无恶矣。

评妇女之诗文，则多假借，作横通之序跋，则多称许。一则怜其色，一则资其用也。设如试院之糊名易书，俾略知臭味之人，详晰辨之，有不可欺者矣。虽然，妇女之诗文，不过风云月露，其陋易见。横通之序跋，则称许学术，一言为智为不智，君子于斯，宜有慎也焉。

横通之人无不好名。好名者，陋于知意者也。其所依附，必非第一流也。有如师旷之听，辨别通于鬼神，斯恶之矣。故君子之交于横通也，不尽其欢，不竭其忠。为有试之誉，留不尽之辞，则亦足以相处矣。

孙按：顾颉刚《古史辨》第一册自序中回忆：“幼年在翻书中过日子，以为书多自然学富，心中很自满。二十后读章学诚的《文史通义》……读了（《横通》篇中）这一段，自想我的学问正是横通之流，不觉得汗流浃背。……直到近数年，胸中有了无数问题，并且有了研究问题的工作，方始知道学问是没有界限的，实物和书籍，新学和故书，外国著作和中国撰述，在研究上是不能不打通的。无论研究的问题怎样微细，总须到浑茫的学海里去捞摸，而不是浮沉于断港绝潢之中所可穷其究竟。”我读章学诚“横通”论，可说与顾颉刚有切身之同感。记得以前读《章学诚的生平及其思想》一书时，即对此点颇为留意，并深为其所动。然，那都是间接得之，亦是“道听途说”。故，我之病亦在“横通”也，看似都可通，其实不过是略知皮毛，与真通（“纵通”）差之千里也。好在“横通”亦可为可资之缘，可以帮助我去按图索骥，进而通向其流别本源。于是，我在旧日所备电子书中找到《文史通义》内篇四，全录其“横通”一节。存念于此，聊以为未来鉴。另，从章学诚那里，我得知，知人论世，最好是明长识短，于前后左右间，知己之所自立何处，何处可居，又何处可变。章学诚曾说，“天地之大，人之所知所能，必不如其所不知不能。故有志于不朽之业，宜度己之所长而用之，尤莫要于能审己之所短而谢之。”（《与周次列举人论刻先集》，1792年）能不信乎，而后默默通达之？

守望飞翔于霞秀景飞轩，2012年8月9日晚。

附录：有漏记——兼剁手剁脚难剁口之反思

爱时进趣何以惠？君子自树问子规。

啄木成空浮于海，跨书有漏后之垒。

务实循序弘一药，起心动念弄三梅。

大乘人间皆过客，枉用相存两不非。

孙按：

1）“爱时进趣，将以惠谁？”，语出曹孟德的《秋胡行》，下一句是：“泛泛放逸，亦同何为！”。两句以等间缘的次第观，刹那间又见自相之分，且这种相分与见分、自证分和证自证分距离尚远。能不为之一叹乎，而后警醒于心，努力堪破我慢他快，一任万法若若矣？

2）“君子自树”一词，语出章实斋学诚《答沈枫墀论学》。在其之前有这么几句：“人生难得全才，得于天者必有所近，学者不自见也。博览以验其趣之所入，习试以求其性之所安，旁通以究其量之所至，是亦足以进乎道矣。”而我最近见之于应奇师《听歌放酒狂》一书。而初见之有点“泛泛放逸”之印象，大概是当年我读章实斋而横通不通，似懂非懂，曾狠下一番功夫拜读倪德卫的《章学诚的生平及其思想》时；我记得曾先后翻阅是书至少三遍，多则五遍。此外，余英时先生的那本名著《论戴震和章学诚》自不待言，但山口久和的《章学诚的知识论——以考证学批判为中心》则未免侧身于“有漏种子”之间，有待我来日再去挖掘一番，之后将之多多少少种在我的心田。但愿，这种走心或“无漏”不再是实斋所言的“横通”之学。

3）“务实循序”一词，语出《弘一法师书信》，见之于他早年（孙按：那时他还是李婴，是他在虎跑寺试验断食后的自称）给其弟子刘质平的一封信：“总之，君志气太高，好名太甚，‘务实循序’四字，可为君之药石也。”读之而后自反，又想到顾颉刚先生的《古史辨自序》中讲他观章学诚的《横通》篇后，一时汗流浃背，一语惊醒梦中人。昔年我曾在札记中一记，大意就是害怕陷入横通之渊薮，不能依着顺序去读书而后导致“博学而无成”（王国维先生评价沈曾植）。至于“名”这艘人世间最大之舟（霍布斯讲，只有名字是普遍主义的），如果我以后无法拒绝登之，我也不能携名而自视自重，而忘乎初心和所以出，更不能忘记这个名最好彻底不见于天地众生之间。

4）“枉用相存”一词，语出曹孟德的《短歌行》。这首诗堪称天下名篇，冠绝古今。而我今日又从刚淘的《国之枭雄：曹操传》再次将之翻出：“越陌度阡，枉用相存。契阔谈䜩，心念旧恩。”反复吟诵后，想到那些不断迂回而又切近的故人往事，又再次念念感恩中。至于“枉”字，无论曲直屈矢，它在这里至少有一个语用学上的用意：它不过是一辆马车而已。对于马车而言，无所谓屈驾或屈尊之意，只要能为人所用，打开方便法门即可求其全备。

念兹在兹于川北行署旧地，2020年7月22日凌晨五时静题。而此时，雨水又至，我心更平。