管

锥

杂

录

小引：读书觉有启发者，便稍加理董，录存于此。读书甚少而所涉颇杂，如以管窥天、以锥刺地，名之《管锥杂录》，不亦宜乎？自渡亦渡人，如有帮助，还望帮忙转发，在此谢过。

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文史通义砭异

古人于学求其是，未尝求异于人也。学之至者，人望之而不能至，乃觉其异耳，非其自有所异也。

夫子曰：“俭，吾从众；……泰也，虽违众，吾从下。”圣人方且求同于人也。有时而异于众，圣人之不得已也。天下有公是，成于众人之不知其然而然也，圣人莫能异也。贤智之士，深求其故而信其然，庸愚未尝有知而亦安于然。

而负其才者，耻与庸愚同其然也，则故矫其说以谓不然。譬如善割烹者，甘旨得人同嗜，不知味者，未尝不以谓甘也。今耻与不知味者同嗜好，则必啜糟弃醴，去脍炙而寻藜藿，乃可异于庸俗矣。

语云：“后世苟不公，至今无圣贤。”万世取信者，夫子一人而已矣。夫子之可以取信，又从何人定之哉？公是之不容有违也。夫子论列古之神圣贤人众矣，伯夷求仁得仁，泰伯以天下让，非夫子阐幽表微，人则无由知尔。尧、舜、禹、汤、文、武、周公，虽无夫子之称述，人岂有不知者哉？以夫子之圣而称述尧、舜、禹、汤、文、武、周公，不闻去取有异于众也，则天下真无可以求异者矣。

是非之心，人皆有之，至于声色臭味，天下之耳目口鼻皆相似也。心之所同然者，理也，义也。然天下歧趋，皆由争理义，而是非之心亦从而易焉。岂心之同然不如耳目口鼻哉？

声色臭味有据而理义无形，有据则庸愚皆知率循，无形则贤智不免于自用也。故求异于人，未有不出于自用者也。治自用之弊，莫如以有据之学，实其无形之理义，而后趋不入于歧途也。

夫内重则外轻，实至则名忘。凡求异于人者，由于内不足也，自知不足而又不胜其好名之心，斯欲求异以加人，而人亦卒莫为所加也。

内不足，不得不矜于外，实不至，不得不骛于名，又人情之大抵类然也。以人情之大抵类然，而求异者固亦不免于出此，则求异者何尝异人哉？特异于坦荡之君子尔。

夫马，毛鬣相同也；龁草饮水，秣刍饲粟，且加之鞍鞯而施以箝勒，无不相同也；或一日而百里，或一日而千里。从同之中而有独异者，圣贤豪杰所以异于常人也。不从众之所同而先求其异，是必诡衔窃辔，踶趹噬龁，不可备驰驱之用者也。

往期

往期

加油！

喜读前贤高论，试伸一得之愚。

不当之处，敬俟方闻；片言之锡，拱璧承之。