作者简介

万献初，文学博士，武汉大学文学院教授，博士生导师。受聘为明伦书院、华夏儒商国学院、海淀敬德书院、中欧国际工商学院国学会、武大道常书院、中华书局骨干教师班、深圳中道文化、许慎文化大讲堂等多家传统文化机构讲授《说文解字》、《千字文》、四书、五经、诗文讲析等国学课程。主要研究方向：音韵学、音义学、文字学、古典文献学。

万献初老师讲授《说文解字》

中国传统学问是以“经”作为主线的，汉初立五经博士，以《毛诗》《尚书》《仪礼》《周易》《春秋》为“五经”。

历代用注疏来丰富五经，汉魏人作注（传），唐宋人作疏（正义），清代人总其成，形成“经学”系统，加上科举以四书五经为考试内容，经学成为传统学术的主体。经学包括“六艺”（礼乐射御书数），学术内容系统而全面，融会而贯通。

我们现在的学科分类，从西方分析哲学的角度入手，很多学术内容都分科过细。比如说，把《诗经》当作文学作品，由讲文学的人来讲授，就很容易从文学鉴赏、审美的角度来理解。

哲学教师来讲《周易》，就用西方哲学的的视觉来解读，用形而上的哲学思维，讲成了一种纯粹的哲学理论。史学教师来讲《仪礼》（《周礼》《礼记》），偏重史事、制度，讲成了社会发展史。这样的分科有其专门性的优点，也有其割裂经学的弊病。

我们班这些骨干同学都学经典多年了，到现在，我们对传统文化整体的把握是一种什么状态？我们提高自己的方向到底是什么？按现在的大学教育，你若考上北大文学院，对于哲学、历史基本上是不管的，最多也只是一种补充性的知识，主要的教材就是文学史。

中国的文学史分成几段，古代文学、现代文学和当代文学。古代文学一般是从先秦的《诗经》算起，《左传》里也有一些篇章归于文学作品，《古文观止》选的那些就是。其他，《礼记》有一些，《诗经》《楚辞》《汉乐府》，魏晋诗文，隋唐的诗歌，宋代的词，元代戏曲，明清小说，古代文学史是按这种体系来的。

我们学习传统文化，需不需要掌握这种体系？比如说我们中的好多同学，学到现在这个层次，下面怎么办？建议你们找一套教材，比如北大、北师大、复旦或武大，这些大学编的中国文学史，挑一种合乎大家阅读的，放到图书室里。大学里面，三年会有一门文学史课，对中国文学史分段，先秦一段，魏晋南北朝一段，唐宋一段，元明清一段，然后是现代巴金、茅盾、老舍这些作家的书，再是建国以后当代作家写的，包括得诺贝尔奖的莫言，有一些好的作品，都纳入文学史。

文学史是给你写一个介绍类的通史，会对某个时期主要的作家及其作品分类介绍。比如唐宋文学，当然李白、杜甫是最重要的，列专门的一章，作者的状况，写了哪些诗，选几首代表作讲一讲，文学就是这个样子。我们同学很多都学三四年了，需要了解一些大学生所要了解的背景知识。那史学呢，同样处理，买一种中国历史的通史教材，自学时看一看，知道原来大学里面学历史的人是这么学过来的。

哲学是怎么弄的呢？我们主要考虑的是中国哲学，当然西方哲学也是有用的。有中国哲学史，有西方哲学史，有世界哲学史，你们挑几种这样的教材阅读，对哲学的体系也就有所了解啦。传统经学，是包含文史哲于一体的，读经即可统览。现在有这样的学科分支，也可以从文学史、史学史、哲学史分览，再于读经中来综合。几位老师，你们综合地去考虑一下这些问题。用什么样的方式，课程怎么来设置，如何引导自学，等等。

我们班同学的学习，是从读《三字经》《了凡四训》开始的。我引导大家学习《说文解字》，熟悉并掌握了《说文》五百四十部首，又通读过段玉裁《说文解字》注。由小学入经学而经学明，有了较好的小学基础，就开始跟大家讲《四书》了，讲经了。

现在同学们的基础已经到这个程度，阅读文言文，阅读基本的经文和注疏，已经不是太难了，下一步就该有一个系统性的把握。由文学史、史学史、哲学史切入，比较便利，会形成一个较为系统的学术基础。学习这些背景知识，买一套好的教材，是可以看得懂的。

经学这个“经”，是儒家的经典，不是别的经。汉代五经的第一经本是《周易》，《周易》为“群经之首，大道之源”。唐代孔颖达撰“五经正义”，把《诗经》放在第一，因为《诗经》是小孩子容易上口的。从教育心理和程序来说，六岁的小孩，你跟他讲《周易》不行，讲《诗经》就行，《诗经》可以背诵。

《尚书》记载夏商周三代的历史文献，君举必书，左史记言，右史记事，君王的言行及大事一定要记录，记录之后就汇成了文献，这些文献汇集起来就成了《尚书》，我们将来还要讲《尚书》，一步一步往上走。然后是三礼，礼是制度，是治国的纲领。再后是春秋三传，是上古的历史。这些就形成了我们华夏文化的主干。

五经是五个大的方面，在历史文化上是无所不包的。古代的学术，后来分成经、史、子、集四大门类，“经”就是“诗、书、礼、易、春秋”五经，后来《仪礼》分出《周礼》《礼记》为三礼，《春秋》分《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》为“春秋三传”，合为九经。加《尔雅》《孝经》为十一经，再加《论语》《孟子》为十三经。

十三经是五经的扩展，到宋代基本定型。清代阮元主持，选取各经汉魏人的注和唐宋人的疏，合刻为《十三经注疏》（中华书局本），成为经学的集大成读本。

五经（十三经）规定了华夏历史的主线，后来的哲学思想（宗教思想）、文学审美、史学考实、自然科学，都包在经学里面。所以古代学术只有一个经学（五经），科举考试只考四书五经。经里面包括了文史哲，是相通的，也是合一的。

不光是文史哲，实含礼乐射御书数“六艺”；不光是知识，同时还有实行，知行合一，知识与履行（实践）在经里是合一的，六艺都在经里面。所以学经是通的，古人要做某个经的注释，必须六艺精通才能做的。为什么？因为经是涉及六艺的。历史、地理、天文、历法、算术、文学、哲学等，都在里面。

当然，读经最重要的是小学，因为经学和小学是不分的，古代小学在经学之内，小学是经学的附庸，没有小学，经学通不了。所以，读经要从读《说文解字》起，要熟知每一个字的构形理据，因为经学著作的每一句都是用汉字记载的。

写经的时代，正好是文字刚刚形成系统不久的时代，熟悉文字的构造意图，才能准确理解经句的本来意义。从周代开始，一直到五四时期，都是这个建构，都是以经学为主，都是先通小学，然后才能通经学。

不懂汉字的构形理据，用二十一世纪现代人的一点点汉语汉字知识去读二千年前的经典，不出错误是不可能的。 《论语》读起来很优美，没有小学根底，用现代思维去理解、讲解，往往错误百出而不自知。

同学们都成人了，成人读经就不能只看只言片语，不能盲目的信服，一定要知道文字背后的东西是什么，不能只看表面的东西。有汉字知识，有文史哲背景知识，再来读经典，就不是简单的一个方面的东西，“经”中融合了现代学科里的众多学科，需要综合理解与把握。

科举考五经四书，《大学》《中庸》《论语》《孟子》为四书，四书是五经的“熟饭”，五经是丰富多样的粮食，四书是把它做成熟饭了，简易便食。小孩读经为什么要从四书开始？四书比较简单，饭熟了拿出来就吃，米拿来你能马上吃吗？所以五经更难一些，要先读四书后读五经。

同学们聚集在这个地方，花样年华都用在读经典上。大家要明白经学系统是什么样的，读到现在，下面的路应该怎么走。读经这个方向，被二千多年的实践证明是非常好的，可以继承并发扬光大。读经不能只读今人的注释与翻译本，一定要读好的注疏本。

经本来就古奥而简洁，需要读注疏才能弄懂经文的本义。注疏是一代接一代人传承经典的知识结晶，传承了经典的本意且不断丰富发展其思想。注疏里面有经史子集的众多知识，有历史、地理、文化、哲理和语言文字知识，知行合一，无所不包。

所以古代人把注疏读完，对经典理解透彻了，天下的知识就都有了，智慧和经验也都有了，十年寒窗无人问，考上进士，马上就能上任为官理事了。这么去看读经的用处，就比较好理解了。

今天的读经入门，已有学科分类为背景，文、史、哲、数学、地理、天文、历法等，都可以去读去系统了解，把各家的通史作为课程的基础，然后深入读经，效果就不一样了。

各人根据自己的知识结构和此前的学习进程，设定一个学习计划和努力方向。自己对自己有一个比较好的了解，对自己有个约束，才好按计划在经学的路上稳步前行。各人的修养、悟性不一样，性别、性格的差别也会造成学习上的差别。

跟着万献初老师游学

读经有明确的目标、计划，坚持不懈，才可能有成就。经学是中国文化最系统的支柱，其中包含了众多学术分支的源头，读通经典，才知道中国文化是怎么一回事，才知道人生的道路该如何前行。