文史通义书教下?翻译

文史通义 书教下的翻译 ...史记不可以作为固定的的程式,但是汉书因袭司马迁的史记的体例(加以改变),却成为一种固定不变的体例,即为后世史书一直所宗法。...

《文史通义》都讲些什么啊？？

其一，"六经皆史"论。关于我国史学的源流，《文史通义》开卷便宣称"《六经》皆史也"。又说："古人未尝离事而言理，《六经》皆先王之政典也。"（《易教上》）在《浙东学术》中，进一步阐述："三代学术，知有史而不知有经，切人事也；后人贵经术，以其即三代之史耳；近儒谈经，似于人事之外别有所谓义理矣。"章氏提出"六经皆史"的命题，以为《六经》皆属先王的政典，记述了古代的典章制度，说明史之源起先于经，并且指明经术乃是三代之史而为后人所重视。虽然"六经皆史"不是章氏的创见，在他之前王守仁已提出"五经亦史"的见解，但是在乾嘉时期，针对"汉学"注重"舍今求古"的考据和"宋学"专尚"空谈性天"的两个极端，"六经皆史"提出学术必须"切合当时人事"，在客观上却有着积极的意义。这个命题的提出，源自章氏史学"经世"的思想，不但将史学的产生上溯至《六经》之前，而且扩大了古史研究的范围，对先秦史学史和史料学的研究作出了贡献。对于"六经皆史"的论述，《文史通义》的《易教》、《书教》、《诗教》、《礼教》、《经解》、《史释》、《浙东学术》等诸篇，均有涉及。

其二，有关历史编纂学问题。这是该书的主要内容之一，散见于《史德》、《说林》、《书教》、《答客问》、《原道》、《释通》、《古文十弊》诸篇中。章氏发展刘知几的史学理论，于"才、学、识"之外，提出"史德"问题。他说："史所贵者义也，而所具者事也，所凭者文也。"（《史德》）具备"义、事、文"方可称为"史学"。"义"指历史观点，"事"指历史事实，"文"则是表达的文笔。在章氏看来，三者以"义"为主，而"事"与"文"不过是求"义"的根据和技巧而已。然后，"义"毕竟是史家主观的东西，那么，如何使主观的"义"与客观的"事"一致呢？章氏认为，"能具史识者，必知史德；德者何？谓著书者之心术也。"这是说，史家治史要有尊重历史真实的基本态度，即"填辨于天人之际，尽其天而不益以人"的态度。这里的"天人之际"，是指客观的史实与主观的史家而言，要求史家不以主观的偏见代替客观的史实。所以，章学诚所说"史德"的内容，实际上就是"尽其天而不益以人"的治史态度。只要按照这个要求去做，就"足以称著书者之心术矣"。（《史德》）这是"欲为良史"的基本条件。

《文史通义》古文翻译

孔夫子自己说起作《春秋》的原因，就说“我本想通过议论来传达我的理念，但这不如从别人的行事中发现来得深刻明显”。

那么(除了)政治教化、法律规章、人际关系、日常生活之外的，没有其他更能阐述道理的方法，也已经是明了的了。

【托之空言】寄托所怀于文词议论。

【深切著明】深刻而明显。

【著述】撰写、编篡，但如果翻译为著书阐述道理、自己的观点更为合适。

是谁写的?是谁编的?

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章学诚撰《文史通义》一书,是一部很重要的史学评论著作。

章学诚（1738—1801）字实斋，浙江会稽（今绍兴）人，是唐代刘知几之后最著名的史学评论家。所著《文史通义》分内篇五卷，外篇三卷。他主张史学要经世致用，反对空谈义理，也反对专务考据。他又提出“六经皆史”的观点，把为儒者一直奉为圣明的经书看作只是古代史料。他还认为刘知几所主张的史家“三长（才、学、识）”并不完备，他在“三长”之外，再加上“史德”一条。“史德”是指“著书者之心术”，即史学家著史要忠于客观史实，褒贬善恶务求公正。章学诚的这些观点和主张都是进步的。