【摘要】：本文是以王船山为中心的学术思想史研究,通过研究船山学术思想的具体问题和思想资源,理清其基本概况,审视中国古代学术思想在明末清初这一社会转型期的传承与创新的历史状况。研究学术思想的传承与创新,首先应当研究学术目的传承与创新。船山继承了先儒维护道统、延续“圣学"的基本观念,确立了鲜活而又独特的道统意识,并作为其学术思想的根本目的。首先,船山的道统意识经历了确立和演化的过程。情感因素和直觉体验在最初确立的过程中起了决定性作用,而学理分析对道统意识的演化起主要作用。其次,以道统为指引的担当精神(即“忠”),与船山学术思想的关系密切,体现出道统对学统的决定作用。再次,通过船山对佛、道、心学、西学等“异端”思想的批评,能看出道统意识对思想视角的限制。这是本文的第一章。船山思想的基本论证思路是从天道论经由心性论,最后落脚于人道论,按此可以分出天道论、心性论和人道论三个方面内容,即第二、三、四章。第二章论述了王船山的天道论,包括虚气关系、太极与阴阳关系、道与理关系等三方面的内容。首先,虚气关系是船山阐发张载思想的第一步,是宇宙论的前提。他通常采用太虚的空间意义,而放弃了本体意义。其次,太极与阴阳二气的关系问题是船山天道论的核心,也是其整个思想的逻辑基础。

船山批评太极动静生化阴阳的思想,主张阴阳二气异体交融即为太极,是为了保证与阴阳相对应的仁义的实在性,以便更好地解决伦理问题,维护圣学纯正。同时,船山《易》学的“乾坤并建”原则是太极阴阳论的直接体现。在此基础上能够分解出“即占以示学”、“占义不占利”等其它解《易》原则,成为船山批判象数、义理《易》学的理论基础。但二体之气浑为一体之太极的路径,最终需要依靠神秘的感应论。这种建立在直觉体悟基础上的统一性,无法保证闻见之知的独立性,更无法成为近代自然科学的基础。再次,船山尝试在义理上沟通道器、理气两组概念,提出“道理有分”之说。但他为了突出人的修养工夫对天地所示大道的必要性,仍然主张道不远人,将人作为天地的中心和目的。他接受“理一分殊”之说,认为人由践行人道而与天道相通,殊一相贯,体用一源,即主张因人因地因时而推行圣人之道,而不能限于对“理一”的抽象把握。这表现出了一些与朱学、王学不同的特色。第三章论述了船山的心性论,从命、性、心三个自上而下、自天而人的三个层级展开。心性论是船山由天道论证人道思维模式的桥梁部分,是天人相通的交际。人因“继”天之命而具性,心则主持并体现性。首先,“天命不息”和“命分德福”是其中的两个重要问题。

本体之气生化不息,天命于人者也日生日新。天人的职分不同,人能够体悟太极的统一性,但不能等同于天,故天命不可造；命有“德”“福”的不同,则现实中有德福不一致的状况。一则强调修养的必要性,一则解释了人的闻见能力的有限性,保证了人对天命的敬畏。其次,天命不息,故人性日生。船山通常以人而不是物作为受命对象,与朱熹等前儒有所不同。他将阐发张载“气质之性”为“气质中之性”,以解决朱学的理气分离问题；又阐发“习与性成”论,将健动的人性论发展到极致。他面对恶如何产生的问题时,以阳明学“无善无恶”说为主要论敌,试图创造一条异于先儒的道路,但仍延续了以气质或才情解释恶源的传统套路。再次,心论是船山工夫论的直接基础,也是其论证结构的关键,明以张载为宗承,实对张载、朱学、王学有都有借鉴,也都有不同。第四章论述了船山的人道论。人道论是船山学术思想的落脚点,讨论人自身完善的方法和目的等问题。首先,工夫论论述人道完善的方法。为避免前人的弊端,船山主张“格致相济”,但仍强调德性之知为大。其次,鬼神论是解释生死和祭祀等问题的基础,也是修养工夫的有益保障,故船山主张鬼神不灭。这是恒存之天理在气论中的转化与发展,与传统儒学的暖昧态度不同,也与佛教的轮回说不同。

再次,生死问题是船山人道论乃至整个学术思想的终极问题。神不灭保证了生命的永恒价值和人道的贞正,这看似较传统儒学更为神秘,实则将鬼神之事更多地拉入人事范围,反而淡化了鬼神的神秘色彩。这既是船山重气、重实思想的体现,是儒学内在逻辑发展的必然,也是对当时宗教繁兴的哲学回应。第五章是全文总结。首先以“互为道器的天人之学”概括船山的学术思想。他继承了由天道而论人道的思路,在肯定天道统一性的前提下,强调天人有分,强调人道自强不息对于天道的必要性,形成了具有时代特色又颇具创造力的天人之学。他认为经过天人之间互为道器、交相为用的发展过程,可以达至天人和谐的终极目的。其次,从熊十力对船山哲学的批判性发展,分析船山学术思想的内在问题,明了其圣学“大梦”的缺憾,进而更好地反思传统儒学的困境与出路。