王船山哲学之时间观述论

王船山哲学之时间 j【见逋论程波摘要：在技术时代下，人与时间的关系异常紧张，人面临着沦为时间之奴隶的危险、明末大儒王

船山，对时间有深入的思考。本文试从天道论与人道论两方面述论船山哲学之时间观，指出其“时间由气化而起”、循环不已、“备三际”、由“克念”把握时间、流通之时间等观点。而后通过比较哲学与文化的

方法，归结出：儒家哲学对时间之重视 (“时间人” ),而船山则予以明确的揭示与强调，有功于儒家哲学与文化之自觉。

关键词：王船山哲学；时间；儒家哲学；时间人中图分类号：B 2 4 9 . 2 文献标识码：A 文章编号：1 0 0 4— 7 3 8 7 ( 2 0 1 3 ) 0 1— 0 0 3 9— 0 8

“明明暗暗，惟时何为？” (《楚辞 天问》 )道出古人对昼夜更替、时间流逝之疑问。“百川东

活节奏中创造了时间的威权，并使自己成为时间的奴隶。”

到海，何时复西归。少壮不努力，老大徒伤悲。”道出对时间之流一去不复返之无奈。“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。” (孟

我们还产生“消磨时间 ( k i l l t i me )”这样的观念。我们似乎与时间成为了敌人。

带着这样的事实与问题，让我们进入王船山哲学之时问观的述论中，或许会有一些启发。在

浩然《与诸子登岘山》 )道出对古往今来之慨叹。然而在今日这样一个技术时代，我们与时间的关系又是怎样的呢？吴国盛先生言：“刻画这一

阐述其时间观之前，有必要先略述其气化宇宙观。一

时代特征的时间观念，是精致化的测度时间与、

单向线性时间的某种结合。这种结合的结果是， 时间作为一种外在的、强大的自在之流而出现， 时间成为一个对象、客体，成了人的异在力量，人与时间的关系问题开始成为一个严重的问

船山之气化宇宙观

1 .通天下一气，一气有阴阳二面

船山以为，通天下一气。合言之，唯是一气；分言之，则有阴阳二面。阴阳二气充满太虚，此外更无他物，亦无间

题。” _ l 对于测度

时间的精致化，举例而言，“最初的钟表只有一根时针， 1 5 5 0年左右增加了分针。1 7 6 0年左右出现了秒针。”

隙，天之象，地之形，皆其所范围也。散入无形而适得气之体，聚为有形而不失气之常，通乎死生犹昼夜也。昼夜者岂阴阳之或有或无哉！日出而人能见物则谓之昼，日入而人不见物则谓之

“技术时代创造了那么多的工具、装置、器械，以减轻人的劳动，可是，为什么人类到现在不

是轻松了，反而更加忙碌，更加不得清闲呢？” l 3 在技术时代，人与时间的关系成为这样一种状态：“时间自在的流逝，而人则在疲如奔命的生

夜。阴阳之运行，则通一无二也。在天而天以为

象，在地而地以为形，在人而人以为性。性在气中，屈伸通于一，而裁成变化存焉，此不可逾之中

收稿日期：2 0 1 2— 0 6—1 8 作者简介：程渡( 1 9 8 6一),男，湖北黄 NA-,山东大学儒学高等研究院硕士研究生，济南， 2 5 0 1 0 0。

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