论王船山知行观

蔡景华

(岳阳师范学院两课部，湖南岳阳414006)

摘要：知行关系，是宋明时期两种认识斗争的焦点，针对“销行以归知”的“知行合一”说，王船山提出‘‘行可兼知，而知

不可兼行”的观点，是对认识论的突出贡献之所在。

关键词：王船山；知行关系

中图分类号：B249．2文献标识码：A文章编号：1006—6365(2001)03—0057—03

知行关系是我国古代哲学中一对十分重要的认识论范“知者象天，耳目之司”，就是认为耳目所管的事就是智巧。

畴。它所要解决的问题，实质上包括两个方面：一是人的认天只有“知”，也只有“能”，而人则能把知和能兼之于一身，

识、思想是从哪里来的?二是人的认识、理论对自己的行动所以他说：“知者天事也，能者地事也，知能者人事也”(《周

有什么样的作用?在王船山以前的哲学家们，围绕这些问易外传·系辞上》第一章)。但是，王船山觉得人的知能毕竟

题进行过广泛的讨论，提出过种种不同意见。如伪《故尚书不同于天地的知能。因为人有感觉的能力，有形成概念和

·说命》中，最早提出“知之非艰，行之惟艰”的命题。强调的思考的能力，天地都是无思无虑的，既没有感觉能力，也没

是知易行难的观念；孔子在《论语》中说：“始吾于人也，听其有主观能动性。所谓天“知”地“能”是因为人的知能，乃“原

言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行”，他强调的是重

于天而顺乎道，凝于形气”(《张子正蒙注·太和篇》)的结果。

知轻行的知先行后说；王守仁则认为：“我今说个知行合一，

《易传》上说“天行健”，即天道是刚健的，运行不息的；而地

正要人晓得一念发动处，便即是行了”，他强调的是知不先，道则是“顺承天”，即顺受天道之变化。人的认识能力恰恰

行不后的知行合一说。具有这种“健”和“顺”的特性。他说：“知者惟其健，健者知

王船山关于知行关系的理论，是建立在上述各种不同之实也。能之所穷，不穷于其不专，而莫穷乎室中而执一。

的知

行关系理论的批判和继承的基础之上的。在这个批

能者惟其顺，顺者所能之实也。(《周易外传·系辞上传》第

判、继承的过程中。他又根据当时理论斗争的需要及实践经

一章)。王船山这段话的深刻性在于：一是他把运动的观念

验的总结，对知与行的关系进行了新的探讨，作出了新的概

引进了知的领域。所谓“知者惟其健，健者知之实”，是说人

括，从而把中国哲学史上的知行观推向一个新的高峰。的“知”是和天一样，具有自强不息的运动能力，而这种能又

是“象天的”结果。二是指出知能本身并不是认识，而仅仅

一、强调“知行有别”，反对“知行合一”

是一种认识能力，要使这种认识能力得以发挥，就要“虚其

王船山明确指出，知和行是两个内容不同。“各有功中，析其理”。，而不能“室中而执一”，把认识能力当作认识

效”的范畴。他说：“知行相资以为用，惟其各有致功，而亦

本身，搞主观唯心主义。

各有其效，故相资以互用，则于其相

互，益知其必分矣”(《礼由于王船山看到了天地和人之间的同一性，所以他能

记章句·中庸衍》)。“盖云知行者，致知、力行之谓也。唯其把“健”、“顺”这些运动范畴引入知；又由于他看到了天地和

为致知、力行，故功可得而分”(《读四书大全说·论语·为人之间的差别性，所以又能指出“思虑”等是人所特有的认

政》)。这说明了知和行的功用不同。王船山还指出，知行识能力。这样就使他和一切先验主义和神秘主义区别开来

的内容也不一样：“知行之分，有从大段分界限者，则如讲求

了。

义理为知，应事接物为行是也”(《礼记章句·中庸》)。

王船王船山认为行是人的主观见之于客观的行动，他说：

山所说的“知”，包括两个方面的含义。一方面，是指人们的“知者，知礼者也。礼者，履其知也”(《思问录·内篇》)“知之

主观认识能力。他说：“盖知者象天，耳目之司也；能者象尽，则实践之而也(《张予正蒙注·至当篇》)，“气随习易，而

地，肢体之司也”(《读左氏春秋博议卷下》)，王船山所说的习且与性成也”(《读四书大全论·论语·阳货》)。其中的

收稿日期：2001—03—19

作者简介：蔡景华(1967一)，男。湖南华窬人。岳阳师范学院两课部讲师。主鬻研究方向为中冒哲学。

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云梦学刊JOURNALOFYUNMENG2001年5月

“履”、“实践”、“习”等，都具有行的意义。既然知和行是两

知”(《张子正蒙注·诚明篇》)。如果硬要把知行分

个不同的东西，所以王船山便极力反对王守仁提倡的“知行

作两截，“以志学’为知，‘立’为行；‘不惑’、‘知命’、

合～”。他说：知行之间是相资以为用的，它们各有其功用，

‘耳顺’为知，‘从欲不逾矩’为行；此乃强将自己立

因而也就各有其效应“不知其各有功效而相资，于是而

下的柱子栽人圣言内，如炙铁相似，亦能令其微热

姚江王氏知行合一说，得借口以惑世”(《礼记章句·中庸

衍》)。

而津出，究于彼无涉也“(《读四书大全说·论语·为

政》)。就是说，这样分知行，只是主观臆断，并不符

二、知行相须，并进而有功合实际情况。正是基于对知行互相渗透、互相包含

王船山～方面强调知行有别，反对知行合～的唯心主

的认识，王船山认为从人的认识和实践的具体过程

义谬论；另一方面，他又指出，知行之间并不是绝对对立，没

来看，知和能之间无所谓先后。他认为：“知能同功

有联系的∥除恰相反，知行是相须、并进而有功的。

而成德业。先知而后能，先能而后知，又何足以窥

首先，王船山指出，知行相须是在对立和差别基础上的道阃乎?异端者于此，以知为首，尊知而贱能，

枷须，没有差别和对立也就谈不上相须。他说：“盖云知行则能废。知无迹，能者知之迹也。废其能，则知非

者，致知、力行之谓也。唯其为致知、力行，故功可得而分。

其知，而知亦废”(《周易外传·系辞上》第一章)。

则可

立先后之序。可立先后之序，而先后又互相为成，则由

知而知所行，由行而行则知之，亦可云并进有功”(《读四书

三、行可兼知，知不可兼行

大全说·论语·为政》)。“好学，然后择之审，而行之不疑；力

王船山知行观的一个鲜明特点，就是突出地强调行在

行，则身体而喻之深”(《礼记章句·中庸衍》)。知和行的功

认识过程中的地位和作用，这是他对中国哲学史知行观的

用虽然是各不相同的，但它们之间又是相辅相成，相得益彰

最大贡献。他认为行是知的基础、知的目的，是检验知的重

的。矧行棚成的一种具体表现形式，就是人们通过可以知

要手段，行高于知、难于知。l、首先，王船山指出，行是知的

道自已行动的步骤和目的，通过行又可以反过来加深自己

基础。他说：“行而后知有道，道犹路也。得而后见有德，德

对知识的理解。王船山通过对知行相异又相资的分析，得

犹得也”(《思问录·内篇》)。王船山这段话是依据唯物主义

出一个带普遍性的方法论结论。他说：“知行相资以为用，

认识原则反对唯心论的。因为一切唯心论虽然表现形式不

，№其各有致功，而亦各有其效，故相资以互用，则于其相互，

同，但究其实质，都是把道或理看成是心中固有的东西。王

益知其必分矣。同者不相为用，资于异者，乃和同丽起功，

船山针对这种谬论，提出了完全相反的观点：人们只有通过

此定理也”(《礼记章句·中庸衍》)。同类性质的东西是谈不

行，才能认识事物的规律；这正如人们只有行走，才能找到

上对立统-一作用的，只有性质不同，而又处于一个统一体之

所要走的道路。所以他反复强调说：“非力行焉者，不能知

中的东西，才能产生这种作用。这是一个“定理”。在中国

也”，“力行而后知之真也”(《四书训义》卷十三)；“德者，行

哲学史上，王船山是第一次清晰地描述知行对立统一“定

焉而有得于心之谓也。则凡行而有得者，皆可谓之德矣”

理”的。

(《读四书大全说·大学传》第十章)。这说明王船山已认识

王船山指出，知行相须还表现在知行之间互相渗透、互

到行是知的基础和前提，行在知先。2、王船山认为行是知 十¨

包含。、他说：“知行二义，有时相为对待，有时不相为对

的目的。他说：“知之尽，则实践之而也(《张子正蒙注·至当

待”(《读四书大全说·论语·卫灵公篇》)。从理论上讲知行

篇》)。“知而后行之，行之为贵，而非但知也”(《周易外

传·

可以分作两个不同的阶段，但在实际生活中，它们又是“终

乾》)。人

们求知，不是为认识而认识，而是为了更好地行。 始不州离”密不可分的。“格致有行者，如人学弈暮相似，但

王船

山讲的“行为贵”，就包含有实践是知的目的意义。3、

终日打谱，亦不可尽达杀活之机；必亦与人对弈，而后谱中

王船山认为，行还是检验知的手段。他继承了苟子关于“符

谱

外之理，皆有以悉喻其故。且方其迸着心力去打谱，已早

验”的说法，把“行”作为检验真知的标准。他说：“学者之于

属力行矣，，”(《谈四书大全·大学》)。人们学下棋，当然要懂

仁，其或存或去之实，则于其好恶验之矣。”子其事验其心

得阵法，可以从棋谱上学，但又不能只从棋谱上学，而必须

“(《四书训义》卷八)。这就是说，人们心中是不是有“仁”，

同跗在别人对弈之中学。如果不边学边练，把知与行结合

是要通过他的好恶的行动来检验的，是要从他的行事去检

起来，而只是埋头看棋谱，到真正要用时还是用不上的。这

验他的心的。他又说：“言发于先，行成于后 考其成，乃

是因为实践是发展的，而理论则具有相对稳定性、保守性，

以印其先“(《宋论》卷六)。这就是说，考察其行动，就可以

。已往往落在实践的后面。如果什么事情都要等学会了才去

印证其原先的言是否正确。他又说：“知之尽，则实践之而

做，那就什么事情也做不成。知和行是密不可分的。“知不

已。实践之，乃心所素知(王船山说：“素，犹豫也，言豫知其

彻者不可以行，行不谴者不可以知”(《周易外传·系辞

理而无不得’)，行焉皆顺，故乐莫大焉”(《张子正蒙注·至当

下传》等五章)。没有知就谈不上能，能不及也谈不

篇》)。这是说，通过实践，证明人们心中原先掌握了的“理”

上知，“知能相因，不知则亦不能矣”(《读四书大全是可以行得通的，自己就会感到掌握了真理的愉快。4、王

说·中庸第十二章》)“知虽良而能不逮，犹之乎弗船山还以为，行高于知。他说：知者，知其然而未必其能然。

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第 22 卷第 3 期 蔡景华：论王船山知行观

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乃能然者，必由于知其然“(《读四书大全说·中庸》第三十三 易而好难，行易而力难”(《俟解》)。“乃所谓笃行者，元有二

章)。知道了的东西，不一定能做到；做到了的则一定是知

义。一事之已行者，专力以造其极，此以执为笃也。众事之

道了的。理性认识高于感性认识，但实践又高于理性认识。

待行者，推广‘而皆尽其理，此以致为笃也”(《读四书大全

说． 为什么呢?因为“行有知之功”(《四书训义》卷二)：“知也

中庸》第二十三章)。可见，所谓力行或笃行，指的是刘

每一

者，固以行为功者也；行也者，不以知为功者也。行焉可以 件已经开始做的事，都要坚持不懈地做下去，刘于那

些还没 得知之效也，知焉未可得行之效也”(《尚书引义·说命中 有开始傲的事，则要通过行去认识和掌握其中包含

的理，即 二》)。王船山讲的“行有知之功”，“行焉可以得行之效也” 通过力行去致知。

不仅包含着行是知的来源和行是检验知的标准的意思，而总之，王船山的知行观既有对前人的继承，而在对知行

且包含着只有通过行，知才能真正发挥实际作用，转化为物 性关系的分析、对行在认识过程地位及知对行反作用的论

质力擐的意思。5、王船山还认为，行不仅高于知，而且难于 述等方面，又大大超过了前人，在中国哲学发展的历史上作

知。《说命》中有所谓“非知之艰，行之惟艰”之说，王船山认 出了新的贡献。 为，所谓“行艰”，指的是要做到力行、笃行很

难。他说：‘学