哈佛課程目錄「MoralReasoning22:JUSTICE」，全學期共24堂課，每堂50分鐘。是对道德和政治哲学的系列入门介30年来，至今已有超过140万名学生修读，其中2007年秋季，多达1115名学生选修此课，创下该校的历史纪录。学生们学到了过去的伟大哲学家们的哲学理论-亚里士多德，康德，穆勒，洛克–再把学到的东西运用来思考复杂且动荡不定的现代社会的种种问题，包括反歧视行动，同性婚姻，爱国主义，忠诚和人权。MichaelSandel成名甚早，28歲在牛津寫成的博士論文《自由主義與正義的局限》於1982年由劍橋大學出版，即被公認為批判羅爾斯與自由33歲獲哈佛大學教學卓越獎(Harvard-RadcliffePhiBetaKappaTeachingPrize)。2008年獲美國政治學會頒發特別成就獎。师从CharlesTaylor身為知名的公共知識份子，他很早即對公共事務有濃厚興趣。他在加州讀高中，17歲擔任學生會主席，即曾邀請雷根總統(當論者經常將他歸入社群主義陣營（Communitarianism）。但他不喜歡社群主義這個標籤，比較喜歡「公民共和主義」(civicrepublicanism)。

Communitarianism桑德尔提出了社群主义（Communitarianism）的理论，他因在这个理论上对罗尔斯的正义理论的批判而著名。ignorance）的假设，这个无知之幕让我们成为“无拘束的自我”（unencumberedselves）。桑德尔的观点是：我们的自然属性让这种假设的无知之幕不可能。作为例子就是我们同家庭的联系，这些联系并非我们自觉的选择，而是生而有之。因为这些是非自觉的，所以不能和我们分离。桑德尔相信无知之幕只能在非严格、比较宽松的标准下才有可能。而罗尔斯的论证却依靠无知之幕的严格意义上使用，也就是我们在完全不知道谁会受到我们选择的影响下行动，这个显然是不可能的，因为我们与这个世界紧密相civicrepublicanismClassicalrepublicanismisrepublicanismdevelopedRenaissanceinspiredgovernmentalformsclassicalantiquity.earliestexamplesschoolwereclassicalwritersAristotle,Polybius,Cicero.Classicalrepublicanismbuiltaroundconceptscivilsociety,civicvirtuemixedgovernment.Civicvirtuepersonallivingcharactertraitsconstitutecivicvirtuehavebeenmajorconcernpoliticalphilosophy.termcivilityrefersbehaviorbetweenpersonssocialmodecivilsociety),itselfbeingfoundationalprinciplePoliticalPhilosophyPoliticalphilosophyliberty,justice,property,rights,law,legalcodeauthority:whatneeded,what,anything,makesgovernmentlegitimate,whatrightsshouldprotectwhy,whatformshouldtakewhy,whatwhatdutiescitizensowelegitimategovernment,legitimatelyoverthrown—ifever.vernacularsense,term"politicalphilosophy"oftenrefersgeneralview,specificethic,politicalbeliefattitude,aboutpoliticsnecessarilybelongtechnicaldisciplineEthics,alsoknownmoralphilosophy,addressesquestionsaboutmoralityevil,rightwrong,virtuevice,justicecrime,etc.be），重点在于提供一种应然的构想，对现实的政治进行理性的指引。

政治哲学研究的是关于政体、正义、自由、财产、法律、和执法等权威的合法性基本问题如：这些概念是什么？为什么需要他们？什么使一个政府具有合法性？政府缘何保护何种自由和权利？政府缘何、采取何种形式？法律是什么？公民需要负起什么样的义务？何时可以合法地推翻一个政府？……等等。政治哲学有两个重要的方面—定义了所有权和管制资本运作的政治经济学，以及由真相和证据决定法律判决的制度。各种司法理论至少部分来源于上述观点。1971年约翰罗尔斯出版了《正义论》（ATheoryJustice）一书，成为政治哲学开始复苏的转折点。罗尔斯运用了思想实验（Thoughtexperiment），也就是设想一原初境况（Originalposition），于其中各方代表处在“无知之幕”后一同挑选出正义的原则作为社会的基本架构。罗尔斯也对以功利主义来处理政治正义问题的取向提出批评。罗伯特诺齐克则在《无政府、国家、与乌托邦》中以自由意志主义的观点回应罗尔斯。Justicemoralrightnessbasedethics,rationality,law,naturallaw,religion,equity,alongsaidethics;justicebeingjustmostcontemporarytheoriesoverwhelminglyimportant:JohnRawlsclaimsfirstvirtuesocialinstitutions,Justicecandistinctfrommorefundamentalthanbenevolence,charity,mercy,generositycompassion.Justicehastraditionallybeenassociatedfate,reincarnationDivineProvidence,i.e.cosmicplan.fairnesshasthusbeenhistoricallyculturallyrareperhapschieflymoderninnovationwesternsocieties].获取正当利益、尊重自由选择的同时，关注并促进公众德性以及社会的共同善（commongood）。

“对于公正，我的基本立场从始至终并未改变（即赞成第三种观点），但关注的重点已逐渐集中于一个方面—市场 与公正，或者说金钱与公正的关系。 现在正在写的书，书名就叫《钱不能买到什么：市场的道德局限》。 2011/5/16 我个人倾向于反对那种“过度的个人主义”意义上的自由主义，而同情那种强调公民德性和共同善的观念传统。 自由放任主义者和功利主义者则强调“选择的自由”，纯粹的个人选择，我称之为“消费者式的自由” 所支持的自由观:共和主义的、托克维尔的、亚里斯多德 的传统，自由并不仅仅是在市场中进行选择的自由；只有 当我们能够参与到那种帮助我们实现潜能的公共生活时， 我们才是自由的。 好社会是那种帮助人们实现最大潜能的社会，让人们最大限度地“绽放”。 亚里斯多德的政治观念，“分享”和“自治”是人类“绽放”的一个必要因素，因为他认为人类的本性之一就是共同商讨什 如果那样的理想是值得追求的，接下来的问题就是：什么样的政治体系能够促进人们在政治当中实现有意义的参与？ 民主的意义在于给人们追求自利时有一个政治渠道，投票的含义就是表达你的个人偏好而已。我认为这种说法削弱了民主的 含义，因为它把民主看成市场的一种，这是一种“消费主义” 的政治观。