这本书的乡土中国“并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配者社会生活的各个方面。它并不排斥其他体系同样影响着中国的社会，那些影响同样可以在中国基层社会发生作用”。

Ideal type： 从具体事物中提炼出的普遍特质，通过认识而形成的概念。

乡土本色

从基层上去看，中国社会是乡土性的。

土是泥土。乡下人离不开泥土

农业和游牧业或工业不同，他是直接取自于土地的...种地的人搬不动土地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动发生的。

以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。

不流动是从人和空间的关系来说的，从人与人的在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位，而是以住在一处的集团为单位。

中国农民聚村而居的原因：

1/每家所耕面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离过分远。

2/需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来方便

3/为了安全，人多了容易保卫

4/土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代地积起来，成了相当大的村落

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、长于斯的社会。人与人的特色是每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围人也是从小看惯的。这是一个熟悉的社会，没有陌生人的社会。

礼俗社会VS法理社会

“我们是熟人，打个招呼就是了，还有得着多说么？“这类话成了现代社会的阻碍。现代社会是陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕空口无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外么？” 乡土社会里从熟悉得到信任，这并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

这种办法在陌生人面前无法应用。在我们社会的极速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。于是“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

文字下乡

乡土社会是 face to face group直接接触，不用文字不能说是愚的表现

熟人中，我们眉目传情，指石相证。所以不但文字多余，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。

乡土社会的文盲并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。

所以提倡文字下乡的人，必须先考虑文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人聪明起来。

再论文字下乡

人在传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔。上文讲的是空间阻隔，乡土社会，有话可以见面说清楚，不用求助文字。这片讲时间。

一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔。

人的当前是整个靠记忆保留下来的过去的累积。如果记忆消失了，遗忘了，人们的时间就阻隔了。

人靠抽象能力和象征体系，不断积累自己的经验，而且累积别人的经验。所谓传下来的办法，就是社会共同经验的积累，也就是文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。所以每个人的当前不仅是他各人过去的投影，也是整个民族过去的投影。

这样的社会，祖先的经历过的后背也会经历。因为大家在同一个环境里，走统一道路；他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的脚印，口口相传，不会有遗漏。哪里用得着文字？全部文化可以在亲子间传授无缺。所以乡土社会，哪用得着文字？

文字确实也不是在基层发生的，最早的文字是庙堂性的。

差序格局

私的毛病在中国比愚和病更普遍的多

西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的拆，分扎得清楚不会乱。....他们常常由若干人组成一个个团体。团队是有一定界限的，谁是团队里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分的清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果统一团体里有组别或等级的分别，那也是先规定的。家庭在西洋是一种界限分明的团体。P31

在英美，家庭包括他和他妻子和未成年的孩子。如果只和太太一起来，就不用“家庭”。在中国则很含糊/

为什么这个最基本的社会单元不清不楚呢？因为我们的社会结构和西洋格局不一样，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。P32

每个人网络有个已作为中心，各个网络的中心都不同。

地缘关系也是一样。传统结构中，每一家以自己的地位为中心，周围划出去一个圈子。这个圈子是街坊。这个范围大小也依着中心的势力厚薄而定。所以中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对于世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。

以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系撑的社会关系， 不像团体中的分子一般大家立在一个平面上，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄/

系维着私人的道德

社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和棉续。

要了解西洋“团体格局”社会的道德体系，绝不能离开宗教观念。在象征团体的神的观念下，有两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。

“全人类生来都平等，他们有天赋不可夺的权利“

而“差序格局”中道德体系的出发点是“克己复礼”

从自己推出去，而推的过程里有各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌

向另一路线推是朋友，相配的是忠信

在我们传统道德系统中没有一个像基督教里的“爱”的观念----不分差序的兼爱；而且也不容易找到个人对于团体的道德要素。

团体道德的缺乏，在公私冲突里更看得清楚。

家族

家庭以生育为它的功能，在开始时就得准备结束。抚育孩子的目的就在结束抚育。

但虽然包括生育功能，但不限于生育功能。

我们的家是个绵续性的事业社群，主轴是在父子之间、婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。

除了工作和生育事务，性别和年龄组间保持着很大的距离。这是把生育外的很多功能拉入这社群中之后所引起的结果。中国人在感情上尤其是两性间的矜持和保留，不肯像西洋人般在表面上流露，也是在这种社会格局中养成的性格。

男女有别

中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示。

男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于同性方面去发展。

礼治秩序

法治VS人治

其实法治也是人依法而治

两者区别在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质

乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不同的。乡土社会是“无法”的社会，但是是礼治的社会

如果我们在行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方式做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为就成立了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的意思。

礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。在一个变迁快的社会，传统的效力是无法保证的。

法治和礼治是发生在2中不同社会情态中。

无讼

在都市社会中一个人不明白法律，要去请教人，不是可耻之事。但在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道礼，就成了撒野，简直是道德问题。

无为政治长老统治血缘和地缘

缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权利。这是血缘社会的基础。血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动大的社会，也不易成为血缘社会。

血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用---生育，去维持社会结构的稳定。

血缘所决定的社会地位不容个人选择。

在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。

在亲密的血缘社会中，商业是不能存在的。并不是不发生交易，而是他们的交易是以人情来维持的，是以相互馈赠的方式。

地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，但地缘是契约社会的基础。

名实的分离从欲望到需要

亚当斯密说，“冥冥之中那只看不见的手”会安排个社会秩序给每个为自己打算的人民去好好生活的。

乡土社会中有很多行为我们自以为是用来到达某种欲望或目的，而在客观检讨中，我们可以看到这些行为却在满足主观上并没有自觉的需要，而且行为和所说的目的之间毫无实在的关联。