摘要：作为社会主体的一部分，女性与男性拥有同等的地位，然而现实生活中往往女性受到歧视。《社会性别文化的历史与未来》一书全面的概述了从古至今男女两性的不平等现象，为当今社会构建和谐的男女平等社会提供了有力帮助。

关键词：回顾 平等 展望 性别文化

在当今的社会里，男女平等已经是不容置疑的了，但却仍有许多妇女在受着男性的压迫和轻视。男女平等在有些人眼中已只是形式上的男女平等而已，最让人可悲的是有些被压迫的妇女却从未想过男女平等，自己有着与男性同等的地位，有着同等的权利。“男主外，女主内”这一传统落后的思想从她们一出身就被灌输进去了，在她们心中深深的扎下了根。就像一颗在土地里扎根了的野草，要想将其铲除就必须连根一起拔掉，而不只是将茎叶部分铲除就行了。同样要想真正做到男女平等就必须找到最根本的方法，使女性认识到自己正在受压迫，认识到自己与男性有着同等的权利而不仅仅只是依附于男性而生存。

由湖南女子大学校长罗婷主编的《女性文学与文学研究丛书》系列从书《社会性别文化的历史与未来》一书，由女性学研究专家王凤华、贺江平所著，是继朱易安与柏桦著的《女性与社会性别》后，全面论述了男女两性不平等地位的形成和发展、当今妇女所受的不平等现象以及怎样构建以男女平等为核心的先进的社会。让人们全面认识到社会性别两极分化的根源以及女性如何维护自己的权利，作为国家应落实男女平等，作为社会更应该尊重女性的权利与尊严，作为男性应以平等的眼光看待妇女，让男女两性在社会上享又平等的地位，构建男女平等的和谐社会。

书中第一、二章就为我们阐述了社会性别理论的发展以及研究社会性别文化的价值。社会性别概念从20世纪90年代传入中国，“社会性别是指在社会形成的男性或女性的而群体特征，角色、活动及责任，是社会对两性关系的期待、要求和评价。”社会性别理论的提出的社会性别意思主流化，使得越来越多的人们开始关注被压迫的女性，随之妇女教育、妇女课程、性别史等课程在大多大学开始开设。政府更是采取一系列措施讲社会性别意思纳入决策主流，将性别平等纳入全面的小康社会的评价。正如书上所说“将性别平等纳入全面小康社会，不但可以在更广更深的层次上抑制男女不平的势头，缩小男女之间不平等的距离，而且可以推动社会公正向女性倾斜。”①

社会理论的提出，以不平等的社会性别制定为前提。《社会性别文化的历史与未来》一书第三、四章全面的阐述了社会性别制度与观念产生、演变以及社会男女不平等行为的发展。从原始社会的自然平等，到母系氏族社会再到父系社会，当父系氏族代替母系氏族社会时，男女两性的社会不平等现象就开始了。随着体力分化的明显出现，生产力的发展，财富不断的增加，不平等现象越来越严重。恩格斯在《家庭，私有制和国家的起源》中深刻指出：“随着财富的增加，它便一方面使丈夫在家庭中占据比妻子更重要的地位;另一方面，又产生了利用这个增强了地位来改变传统的继承制度使之又利于子女的意图。”男性中心制度由此产生，女性地位逐渐下降，从而被束缚在家庭中，被奴役，被压迫，被剥削。“男女不平等的社会性别制度实质是上就是男权制度.”②从父系氏族社会起男女不平等制度便产生了，随着时间的推移进一步演变。“男不言内，女不言外”、“三常五纲”、“三从四德”、“男强女弱”、“男主外，女主内”等一系列男女不平等的观念随之形成了。

“ 比较温和的牧羊人，却依恃自己的财富挤上了首位，把妇女挤到了第二位。”③生产力的不断发展，男性逐渐占据第一位，女性退居第二位。私有财产的出现以及奴隶制度的形成，使男性私有制的确立，男性凭借自己熟练的技巧以及强大的力气，占据了大部分私有资料，占为私有，成为了财富的所有者，为了确定并维护自己的地位，男性便要求只针对妻子的一夫一妻制，女子被禁锢在家里，这所有的一切都使男性的权利更大，从而禁锢了女子的思想能力，使得女性只能处于依附的地位，从而慢慢延续到今天。其实从开始的自然平等到母系氏族再到父系氏族，不平等的男女现象是不可避免的，主要是看最重要使得私有财产掌握在那方手中。从《礼记内则》：“男不言内，女不言外。”就可以清楚明了看出妇女只能管家，对外面的任何大事都无权过问，然而更不幸的是这一思想竟然在人们心中形成了一个约定成俗的观念，根深蒂固。在中国封建社会里，妇女就已完全失去了对生产资料的所有权。“生产技术的不传女人，妇女劳动所得为丈夫或父亲所占有”这些足以证明妇女已经成为男性的附庸品，更有许多女性受男性的支配，成为政治联姻的牺牲品，像王昭君、文成公主就是最好的例子。没有自由，没有权利的妇女还算社会的主体的构成部分吗？在我国封建国家的许多法律上更是有许多不平等的条例，那些法律也只是为维护男性的权利而制定的。种种不平等的条例把妇女的地位降得不能再降了，完全与男性低了一个很高的台阶，随着这种社会意识的发展，男尊女卑，重男轻女的思想也随之而生。同样是人，但男性的地位却为何要比女性高那么多的台阶呢？但随着资本主义的发展，女权运动也开始发展起来了，妇女开始参加社会劳动，成为财富的拥有者，但传统的男尊女卑思想仍然制约着女权运动的发展，女性的地位仍然低于男性。

在我国封建社会礼教下男尊女卑的观念表现的淋漓尽致，“三纲五常”、“三从四德”、“男主外，女主内”的思想已成为人们约定成俗的观念，男性更是用“夫为妻纲”、“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”的观念制约着妇女。《社会性别文化的历史与未来》中为我们详细的述说了在封建礼教下广大妇女所受的种种压迫，女教、贞节、缠足的禁锢等，使得女性早已经失去的做人的人格与尊严，完全成为男性的附庸。

在五、六、七章作者分别在社会性别鸿沟、社会性别暴力、社会性别话语的方面描述了社会上不平等的性别差异现象。由于传统社会性别观念在人们头脑中仍然根深蒂固，使得女性在社会中的地位始终低于男性，在政治、经济、文化、就业等方面都不及男性。在政治上女性处于边缘化的地位，在传统社会性别模式中女性在工作中从事的都是低收入、劳动量极大的粗极工作。

以家庭暴力为突破口，以身体暴力，精神暴力，性暴力为主的家庭暴力，从封建社会一直延续至今。男性为了维护自己的中心地位，从精神上，肉体上压迫着女性，使得女性在家庭中处于被动地位，胆小、恐惧，孤独，从而更加丧了自信和自尊，而男子就更加自大，大男子主义也显现出来了，更加轻视女性，压迫女性。家庭暴力的普遍性，使家庭关系破裂的程度加深，同时也严重危害了社会的安宁。

既然男性在社会中占据中心地位，那么也有着说话的权利。社会性别话语理论即指权利理论，有权利就能说话，男性拥有权利就能说话，而且所说的话就是支配女性的命令。“迄今为止所有女性主义文字一直在用男人语言对女人耳语。”④在我国封建社会时期许多的著作所涉及的都是男性，与女性有关的少之有少。在语言上男女有着许多不平等，古人在造字时就有多数不好的字与“女”有关。在大多男性眼中，女性只是种族繁衍的工具，哪有什么说话的权利，女性只要按照他们所规定的思想观念来履行自己的义务就行了。这真是对女性极大的不公，同样为人，有着同等的地位，却一个是压迫者一个是受压迫者。

因此，随着社会的向前发展有了女性主义运动的开展，女性开始为自己的权利而奋斗了。在第八章中，作者为我们讲述了国际上一系列的女权解放运动以及各国所采取的措施来维护女性的权利。争取选取权、受教育权、就业权、争取自重、自主、自立，最重要的是争取与男性拥有同等的权利与地位。在生活中，男性与女性密不可分，一提到女性便会联想男性，提到女性怎样不如男性，从没想过女性也有自己的优点，有许多甚至是男性所不及的。如果把女性单独来看，便会发现大部分男性能做的事情女性也能做，而且绝不会逊色于男性。然而有种固有的看法“女不如男”占据在人们心中，无论女性的能力如何好，总会有这一思想的制约。罗梭说“一般女人对任何艺术都没有真正的热爱，也没有真正的理解，同时他们对艺术也没有一点天才。”可见他对女性的能力的怀疑有多深，而今天这种看法仍被许多人所认同。

全面的认识了女性所受到种种压迫，社会对女性的不平等，才能唤起人们的认识，才能为受尽男性压迫的女性争取自己的权利，才能以更好的方式来维护女性的权利。女性该如何抬起头来，使自己与男性站在同一台阶上了，国家、社会该有怎样的措施呢？在我国封建礼教的影响下，人们把女性置于边缘化的地位动，国际上的妇女解放运动在一定程度上对中国女性意识的觉醒有很大的影响。.书中从第四章到第七章的最后一节作者都为我们列出了种种改变社会上男女不平等的现象的措施。最后一章对全球社会性别文化的展望，更是对营造全球男女平等，构建以男女平等为核心的先进的社会的期待。

《社会性别文化的历史与未来》，既是对女性悲惨命运的描述也是对女性未来的展望。书中以社会性别文化的研究以社会性别为基石、运用社会性别分析方法，着手强化社会性别意识，将社会意识纳入社会性别发展机制，如形成大众化、社会化的终身教育体系、拓宽女性参与决策与管理的渠道、保障女性获得经济资源的机会和权利，确保妇女享有完善的卫生保健服务，建立妇女发展的社会保障体系，这些发展机制能更全面的提高女性的思想意识，将女性作为社会的一部分的观念得以实现，为女性的健康发展营造来来良好的文化氛围和环境基础，从而进一步完善男女平等。

但要想实现真正意义上的男女平等仍需要较长的时间。几千年的枷锁烙下的痕迹太深了，但有着国家、社会以及每个人的参与，同时也充分发挥男性在构建先进的社会性别文化中的作用，一定能改变传统中的落后的性别意思，消除社会性别鸿沟，提高女性自主、自理、自立、自强的能力，实现真正意义上的男女平等。

注释: ①、② 摘自王凤华与贺江平等著的《社会性别文化的历史与未来》,中国社会科学出版社 第13页、 第63页

③引自《马克思恩格斯列宁 斯大林论妇女》人民出版社1978年版 第152页

④引自李银河：《女性权力的崛起》文化艺术出版社2003年版第184页。