汉武帝是一代英主，他的成就在中国历朝历代的帝王之中都是少见的，在成就了巨大的文治武功的时候，汉武帝还不满足于此，就想要实现其皇权的神圣性，以满足其皇权是顺应天命的合法性，为此，很多大臣都在绞尽脑汁，以论证皇权神授。

董仲舒不愧为这其中的佼佼者，他对于皇权神授的论证解答非常符合汉武帝的心意。董仲舒建立了一套天人合一的学说，论证天与人之间有着感应关系，证明了汉武帝受命改制的必然性。

董仲舒

董仲舒强调以什么治国（董仲舒的个人简介）

董仲舒论证说，皇帝叫“天子”，是接受天命的君王，体现了上天的意志，上天保佑他，把他当做自己的儿子，所以号称“天子”。天子的皇位既然是上天所赐，那就应当将上天看成自己的父亲，以孝道顺天命。所以，只有天子受命于天，天下的臣民都得听命于天子，这是天经地义的事情。

听听董仲舒所说的，让当时的人们实在是无可辩驳。

另外，董仲舒还从文字的起源论证了这个道理，古人造字都有深刻寓意，“王”字是三横一竖，三横代表天地人，一竖连其中，就是通其道的意思，参悟通达天地人之道，不是王者，谁能做到这一点！

皇帝是受“天命”的上天代表，其至高无上的权威来自于上天，当然是天下的至尊，只有他能够表达上天的意愿，并且能沟通天地和人之间的关系。有鉴于此，皇帝的意志是不可违背的，不服从皇帝就是违背上天的旨意；不尊重皇帝，就是大逆不道，必然会受到上天的惩罚。这样就把皇帝神秘化、偶像化了，也使得皇帝在法理上是处于不能动摇的地位。

怎样证明天命呢？董仲舒说，上天是用符瑞和灾异来表达自己的态度的，它是天命给予和夺取的预兆。祥瑞是好的象征，比如：出现了珍禽异兽，麒麟出现，凤凰飞来；树上发现了甘露等等。灾异是不好的特征，比如：月食的出现，山崩地裂，天降流星雨，季节反常等等，符瑞是上天保佑的征象，所以又称之为“受命之符”。

汉武帝像

综合以上论证，董仲舒强调天命是注定如此的，不是人力所能决定的，上天主宰一切，天子必须顺天应事，以诚心感动上天，才能受到上天的保佑，天下之人同心归附他，就像依恋自己的父母一样。董仲舒又举例说，周文王、周武王有获得白鱼赤鸟的符瑞，是他所行善政感动上帝的结果。

董仲舒进一步举证说，古代传说中的那些受命于天的圣君，都有特异的体质结构，像大禹的眼睛有双瞳孔，大禹背上生发，周王生有四个乳头之类的，都是与一般的人不同。

人君要顺天道而行，不要逆天，如果逆天，上天会对他发出警示，这种警示就是种种异常现象，灾异出现之后，人君如果能很快正视上天发出的信息，改恶从善，就可以转祸为福。

秦始皇的玉玺上刻有“受命于天既寿永昌”八个字

董仲舒上述论证和例证都向当时的臣民表达了皇权神授的天然属性，让他们明白皇权是不可侵犯的，是不可动摇的，如果侵犯皇权不仅要受到上天的惩罚，而且还要受到人君的处置。汉武帝非常满意董仲舒的这些理论解释，为其皇权套上了一个神圣而不受质疑的“光环”，再配合汉武帝的其他政策措施，就让汉武帝的统治非常稳固。后世的皇帝们就有样学样，也非常强调皇权神授的这个“光环”，其中有一个细节就是，后来的开国皇帝们非常重视自秦始皇流传下来的那个传国玉玺，那上面刻着“受命于天，既寿永昌”八个大字，只有获得了这个玉玺，才能从道义上进一步证明其帝位的合法性，这也成为其具备“真命天子”的标志。