根据banananana老师讲义整理，参考陈晓兰老师班课堂笔记、王树民先生《史部要籍解题》。概说古代典籍一、名词1、“文献”：记录有知识的一切载体。文字符号：记录内容：知识外在形式：载体生产方式：手写、影印等本质：物化的精神状态2、“典籍”3、“图书”《文献通考经籍考总叙》：伏羲氏始画八卦、造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。伏羲、神农、黄帝之书谓之《三坟》，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐虞之书谓之《五典》，言常道也。至于夏、商、周之书，虽设教不伦，雅诰奥义，其归一揆，是故历代宝之，以为大训。八卦之说，谓之《八索》。索，求也，求其义也。九州岛之志，谓之《九丘》。丘，聚也，言九州岛所有、土地所生、风气所宜，皆聚此书也。4、古代的三种“书”：作为文字的“书”（writing）作为档案的“书”或“典籍”（documents）作为著作的“书”或“典籍”（book，text）二、典籍初兴的文化背景《文史通义史释》：盖自官师治教分。三、小结：严格意义上的“图书”或“典籍”1、所用材质多为竹、木、帛、纸等易损材料（区别与铭文）2、形式上必须是编连成册的古书的装帧形式的演变：简策、卷轴、龙鳞装蝴蝶装、包背装、线装、毛装3、内容：内容与政务、商务及日常生活之俗务等无直接关系（区别与文书、档案、票据）。

4、目的：传播知识具有“突破性”、“轴心时代”产物四、典籍的聚散与历代著作统计五、中国古籍的分类1、古籍分类的主要思想：第一，类别能适应书籍；第二，分类依据于“义”；第三，有“别出”与“互见”；第四，类名应有明显特出的意义；第五，分类力求精密。2、古代图书分类法的演变：从《七略》向四部流变A、《七略》：辑略、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略。C、李充《晋元帝四部书目》六、典籍与文化的传承经部要籍与经学流变一、概说经典1、“经”的本义D、群书之用文言者，亦称之为经。2、经与孔子密不可分3、经是政府法定的典籍汉武帝建元五年，置“五经博士”。4、经是道德准则，为教学之先、人文之首《孝经》二、经典刊刻1、刊刻石经A、熹平石经（汉一字石经）B、正始石经（魏三字石经）C、开成石经（太和石经、唐国子学石经）D、广政石经（后蜀石经）E、嘉祐石经（北宋国子监石经、二体石经）F、南宋绍兴御书石经G、乾隆石经（清国子监石经）考证石经之作：顾炎武《石经考》、万斯同《万氏石经考》、朱彝尊《经义考》、张国淦《历代石经考》、马衡《凡将斋金石丛稿》2、五代始印儒家经典三、经部文献的构成1、原典文献：A、六经。

B、五经。《宋书乐志》：“秦焚典籍，《乐经》用亡。”C、七经。东汉《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》及《论语》D、九经。唐代《三礼》、《三传》及《毛诗》、《尚书》、《周易》。E、十二经。唐文宗：九经＋《论语》《孝经》《尔雅》F、十三经。宋代：＋《孟子》（《直斋》首出“语孟”目录）H、二十一经。《礼》益以《大戴礼》《春秋》益以《国语》、《史记》、《汉书》、《资治通鉴》《说文解字》、《九章算经》、《周髀算经》以益之四、注释文献11、集解。12、义疏。13、正义。五、十三经注疏南宋时，合唐之“九经正义”及邢昺、孙奭所作义疏为一书，成《十三经注疏》。清阮元校刻本号称善本。《周易》：魏王弼、韩康伯注，唐孔颖达等正义；《尚书》：旧题汉孔安国传，唐孔颖达等正义；《诗经》：汉毛亨传，汉郑玄笺，唐孔颖达等正义；《礼记》：汉郑玄注，唐孔颖达等正义；《左传》：晋杜预注，唐孔颖达等正义；《公羊传》：汉何休注，唐徐彦疏；《论语》：魏何晏集解，宋邢昺疏；《孝经》：唐李隆基注，宋邢昺疏；《尔雅》：晋郭璞注，宋邢昺疏；六、十三经清人注疏李道平《周易集解纂疏》孙星衍《尚书今古文注疏》皮锡瑞《今文尚书考证》孙诒让《周礼正义》胡培翚《仪礼正义》朱彬《礼记训纂》孙希旦《礼记集解》刘文淇等《左传旧疏考证》洪亮吉《春秋左传诂》陈立《公羊义疏》刘宝楠《论语正义》皮锡瑞《孝经郑注疏》焦循《孟子正义》郝懿行《尔雅义疏》邵晋涵《尔雅正义》七、经学的派别及其流变《四库全书总目经部总叙》：儒者沿波，学凡六变。

汉：诂训相传，篇章字句，恪守所闻。魏晋：王弼、王肃稍持异议，流风所扇，或信或疑。北宋：道学大昌，摆落汉唐，独研义理。明：随意空疏清：汉学（四库馆偏汉学）周易一、书名含义1、孔颖达《论易之三名》：夫易者，变化之总名，改换之殊称。3、《论三代易名》：《周易》者，言易道周普，无所不备。“三易”：连山、归藏、周易1、河图、洛书《书传》：伏羲时，龙马负图出于河。……《易大传》所谓“河出图”是也。《彖传》上下、《象传》上下《文言》单行《系辞》上下《说卦》、《序卦》、《杂卦》三、《周易》“经”及其写作年代：西周时期四、“七种十翼”及其写作年代1、《彖传》：战国南方《象传》：战国中晚期《文言》：战国晚期《系辞》与“观象制器”：战国晚期2、经、传合编之年代：郑玄合《彖》、《象》于经3、马王堆帛书《周易》魏晋三玄：《易》《老子》《庄子》五、“易学”及其流派：象数与义理六、读《易》的方法尚书一、书名1、孔安国曰：“以其上古之书，谓之《尚书》。”3、王肃曰：“上所言，下为史所书，故曰《尚书》也。”二、伏生传经1、《史记儒林列传》：孝文帝时，欲求能治《尚书》者天下无有，乃闻伏生能治二十九篇，即以教于齐鲁之间2、伏书的篇数：283、西汉《尚书》三家：欧阳氏学大夏侯氏学小夏侯氏学4、官学：伏生28＋伪《泰誓》三、西汉出现的《古文尚书》1、孔安国家传本：多十余篇2、中古文：刘向以之校三家经文3、汉成帝时张霸献两百篇：《书序》从此流传4、鲁恭王坏孔子宅，孔安国献上5、河间献王本四、东晋伪孔氏《古文尚书》：梅赜五、小结：尚书的流传1、秦禁《诗》、《书》、百家语，及项羽焚烧秦宫室，书籍亡佚太半，秦季博士所整理的百篇《尚书》不尽传于世。

汉初除挟书令，得伏生壁藏书29篇。2、汉武帝时，孔安国传《古文尚书》四十六卷，经孔安国用今文读后，献给政府，藏在秘府；其中除与伏书相同的二十九卷外，独多16卷。但多出的十六卷，无人传习，并无师说。马融、郑玄的注解都只有二十九卷。3、西晋永嘉之乱，欧阳、大小夏侯《尚书》和古文《尚书》均亡佚。4、东晋初，梅赜献《伪孔安国古文尚书传》58篇。其中多出的25篇，后世称为“晚书”，来历不明，不足为信。至此，《尚书》又发生真伪问题。5、孔颖达等作《尚书正义》，因见伪孔传遍注五十八篇，而采用伪孔传，以至真伪颠倒。6、唐天宝三年，诏集贤学士卫包改“隶古定”为唐代通行的真书。六、《书序》时代及作者1、孔子2、周秦间经师3、齐鲁儒生附会七、《尚书》的真伪八、小结：宋代以来学者对伪孔传的怀疑1、“伪孔传”的伪点及判定标准A、伪点：传授无稽；篇数、篇目不合；文句、文体与今文《尚书》不类；“晚书”文字与先秦两汉古籍所引《书》语有异；“晚书”之历法、地理等与史实不合。B、判定标准：第一，凡孔壁《古文尚书》所无的篇目，皆伪； 第二，古籍引《书》，明言出自某篇，其文词虽见《孔传》经文，而篇名不符者，皆伪； 第三，经文未见汉人称引诸篇皆伪。

如“晚书”二十五篇《史记》无一称引。 第四，与周秦古籍与汉人所引经文不同诸篇皆伪，如《大誓》。 第五，与汉代今、古文不同诸篇，皆伪。 第六，内容、文词不合诸篇，皆伪。 A、朱熹：尝疑今《孔传》并序，皆不类西京文学气象，未必真安国所作B、梅鷟：降及东晋，有高士曰皇甫谧者 3、“伪孔传”之经传来源及其价值 A、文献学史上的价值 B、经学史、思想史上的价值 九、现代学者的《尚书》研究 1、古文字学（王国维、于省吾《双剑誃尚书新证》） 2、古文法 3、天文历法、历史地理等研究（竺可桢） 4、顾颉刚的《尚书》研究 一、分类原则：配乐、内容1、风：带有地方色彩的乐调 160 2、雅：正声雅乐 小雅 74 大雅 31 3、颂：宗庙祭祀 二、时间：西周初期～春秋中期（BC11世纪～BC6世纪） 三、来源途径：采诗说 献诗说 四、成书： 1、孔子删诗说 2、唐代之后开始怀疑 孔子可能作过正乐、整理的工作； 各国的乐官应该在诗的编订中起过 很大的作用。 五、流传 1、诗经四家 今文：鲁齐韩（汉代立于博士） 古文：毛诗 2、毛诗三礼 一、周礼 1、书名 A、《汉书艺文志》：《周官》经六篇。 2、来历：A、河间献王所献（《汉书景十三王传》） B、李氏所献。

“河间献王开献书之路，时有李氏上《周官》五篇，失《冬官》一篇” D、出于山岩壁屋。3、真伪问题 B、康有为《新学伪经考》：故歆之伪学，此书为首。4、作者及时代 A、郑玄:周公居摄而作六典之礼,谓之《周礼》。 B、陈振孙《直斋书录解题》：其为先秦古书似无可疑。 C、陈汲：周家法令政事所聚……后之作者纂其典章法度而成一代之书。 D、一般认为战国成书，刘歆整理校勘 5、内容及史料价值 A、分类：天地春夏秋冬 B、史料价值二、仪礼 1、书名：原名 《仪礼》2、作者与时代 A、周公姬旦 孔子 孔子逐渐整理而成 B、成书于春秋战国时期 3、传授及其篇次 A、篇次：郑玄所采刘向《别录》次序 4、清人注疏胡培翚《仪礼正义》：补注、申注、附注、订注 通例、饮食之例、宾客之例、射例、丧例……张惠言《仪礼图》 三、礼记（附《大戴礼记》） 1、“礼记”释名：战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集 儒家思想的资料汇编 2、来源 A、《隋书经籍志》：汉初，河间献王又得仲尼弟子及后学者所记一百三十一篇献之。 B、部分篇章作者及来源 孔颖达：《礼记》者，本孔子门徒共撰所闻，以为此记。 朱熹：盖孔子之言而曾子述之。其传十章，则曾子之意而门人记之也。 3、附：大戴礼记 《春秋》及“三传” 一、《左传》 1、历史：成于战国（古文） 汉代民间传授 2、解说方式：说明书法 事实补充 订正错误 二、《公羊》、《谷梁》1、《公羊》 今文经 子夏——〉公羊高——〉公羊寿 景帝时整理成书