古代历史都被篡改过？古墓挖出千古禁书，内容完全颠覆《史记》？-米儿火

尘封已久的竹简《竹书纪年》，内容震惊史学界，颠覆现代人的观念，价值取向完全颠覆《史记》记载，难道说我们从小所学的历史，大部分都是被篡改过的？如若不是这样，《竹书纪年》为何会被历代统治者列为禁书？----引子

大家好，我是安琪。话说西晋初年，河南省汲郡出现了一个大盗墓贼叫做不准，有一天不准无意中发现一座规模很大的墓，做了精心准备后，一个夜晚，不准带着家伙就打开了墓穴门，但令人失望的是，墓中并没有太多金银财宝，都是成片成捆的竹片，虽然很失望，但失望之余，他并不甘心，将竹片翻个底朝天，把一些感觉值钱的文物全部盗走了，随手就将那些没用的竹片扔在了墓里。可是不准做梦也没想到，他这一扔，扔出了一个惊天大秘密。

不准走后的第二天，附近村民们看到被打开的古墓和散落的竹片，就赶紧报官。但是几个官员来了一看，地上都是大小一样的竹片，竹片上面有字，字迹整齐，数量巨大，官员们也不敢自作主张，就把竹片拾掇到一起，装了十车运往省部，直到层层上报到朝廷。由于当时晋武帝正在攻打吴国，这批竹简朝廷也没空整理，就一直封存着。三年后，西晋王朝完成了统一大业，皇帝下令整理这批古墓中发现的竹简。这一整理才知道，原来竹简中有一部创作于先秦时期的编年体史书，而这部再现于世的珍贵史书就是《竹书纪年》，也被称之为古代文化史四大发现之一。

竹书纪年“新发现”

了解了《竹书纪年》的由来后，大家关心的话题来了，《竹书纪年》到底存在哪些具体情节方面颠覆了传统历史书籍所记述的内容？安琪举一个其中最著名的例子，就是“文丁杀季历”这一著名桥段，对于这桩波谲云诡的历史疑案，《竹书纪年》和《史记》有着截然不同的观点。《史记·殷本纪》对商王的第28位国君武乙进行了严厉批判，斥责其“无道”，说他曾经制作了一个木偶人，称之为“天神”，并且与这个“木偶人”打斗，命人拉动着带木偶人动起来和自己对打，结果由于“木偶”没有打过武乙，武乙就羞辱他这个木偶。身为国王，整天搞这种愚昧荒唐把戏，这种行为十分可笑。

虽然对商王武乙的评价不怎么样，但是对周氏族的领袖周王古公亶父的评价还是颇高，《史记·周本纪》中评价亶父是周朝奠基者，他极具仁爱之心，能够为了百姓舍弃小我。史记中为了证明这一点，还特意举了一个戎狄进犯、亶父南迁的故事。话说当年亶父刚刚建立周政权不久，百姓生活还算安居乐业，但这时北方的戎狄人时长来犯，亶父一次又一次地让百姓舍弃财产，奋起反抗，但是戎狄人毕竟是北方少数民族，骁勇善战，性格彪悍，几番下来，亶父部落损失惨重，亶父看着破败的部落心里那叫不是一个滋味，于是有了禅让的想法，但是回头想想，这种做法似乎也不能解决百姓被戎狄人侵扰的事实，于是亶父决定带领愿意追随他的族人迁徙到岐山附近生存。

随后大队长们前往岐山，他们在这里重新建设起了家园，将家园的安保加固了一层又一层，所以再也没有遭受过外族的袭扰。至此之后周部落开始走向繁荣，渐渐就有了后来的周朝。记载中，亶父一生子薄，只有三个儿子，大儿子叫太伯、二儿子叫虞仲、三儿子就是咱们今天故事的主人公季历。中国古代的帝王传位有个规矩，要么立长子，要么立嫡子。按理说作为三儿子的季历根本没有可能成为下一任帝王。但是季历就跟雍正一样，有个好儿子。这个儿子就是周文王姬昌。话说姬昌小时候聪颖过人，几乎就是人见人爱，别提爷爷亶父多喜欢这个孩子了。甚至直接对着一众子孙就说，咱们家族想要成就一番霸业，就指望姬昌了。

这样的话让一众子孙面面相觑，这是准备让季历一脉做继承人的节奏了。另外两兄弟太伯、虞仲就坐不住了，随后就以各种原因为由带着自己的家人和部族迁到了南方。长子和次子都相继去了南方，这也是正中了老父亲亶父的下怀，亶父顺水推舟，让三儿子季历继承了大统。史记中关于季历的记载到此似乎也告一段落，最关键的是司马迁对季历的死却是只字未提。但是反观《竹书纪年》中对季历的死记载的却是非常得详细，而且颠覆了众人原有的认知。长按下方点赞，让更多人有机会看到安琪的节目，我们继续聊《竹书纪年》最神奇的部分！《竹书纪年》这样写：“执王季于塞库，羁文王于玉门，郁尼之情，辞以作歌，其传久矣。”

其实季历与商朝的第29任国君文丁的梁子，在文丁老父亲武丁时候就结下了。商王武乙在位期间，曾经封武丁为将征战其他部族，但当时季历的表现也是非常优秀，连战告捷，凯歌高奏，震动了西部原野。等到文丁即位以后，文丁对季历的功绩非常忌惮，他发现季历羽翼日益丰满。已经由一只绵羊变成一只斑斓猛虎，说不定啥时候就会腾跃而起，吞噬商朝的万里江山，这还了得啊！于是，他决定采取诡诈手段，以赏赐为名，将季历诱骗到殷都，看似是礼遇权臣，实则是鸿门宴。《竹书纪年》对这段也是有详细的记载，说季历并没有对这一切产生怀疑，就在他把玩晶莹剔透的圭瓒时，文丁提前埋伏好的军队一声嘶吼将季历拿下，最后季历活活饿死在了朝歌。

从前面的介绍我们不难看出，《史记》中关于季历的死只字未提，而《竹书纪年》则记录了一个证据确凿，故事情节完整的血腥故事。翻看《竹书纪年》你会发现，上面记载的很多故事都与《史记》中的记载出入很大。除了季历的死之外，就连尧舜的即位等盖棺定论的实施都在书中被推翻了。由于这本书籍历史悠久，所以出土之后，就受到了学术界的高度重视，由于与史记等史书记载的内容出入很大，所以在学术界名噪一时，但是由于儒家思想逐渐占据了统治地位，所以这本书也就渐渐地被列入到了禁书的行列。后来的各朝各代的能人异士为了推翻政权建立新的政权，对这本史书进行了创作。

作为舆论依据广为传播，所以新竹书纪年与旧竹书纪年之间就产生了差距。那么竹书纪年究竟是不是一本可信的史书呢？这个问题一直在史学界也是争论不休。认为是可信的史书的人说，出于两点原因来看，这本书完全是有历史参考价值的，第一点就是从来源来看，这本书是秦始皇焚书坑儒之后的孤本，盗墓贼在掘墓的时候才发现了他，而且有专家拿着这本书中记载的情节与同一时期的古书进行了对比，发现了惊人地相似，例如《韩非子》中有一段关于尧舜禹的记录与该书中的情节几乎都是相同的。

第二点就是这本书中的记载更符合人性，在封建社会乃至原始社会，都是一个弱肉强食的时代，这种掠夺式地获取权力的方式更符合当时的人性特点。但是对此有人也提出了反对的意见，持反对意见的人也指出，这本书更像是为了扭曲当时被统治阶级思想的歪理邪说，与当时的正统思想—儒家思想格格不入，这本书的存在更像是一本为当时的叛逆者推翻政权提供的思想依据。但是不管怎么说《竹书纪年》的出现都可以让人们更好的认知历史，也可以让世人反省过去。在安琪看来，追究历史也并不仅仅为了历史的真相，而是探求古人的内心，体会历史的真谛，只有更多地了解历史，才能从中探寻蛛丝马迹，了解更深层次的意义。