内容简介：

《太平广记》是宋代人编的一部大书。因为它编成于太平兴国三年（公元978），所以定名为《太平广记》。全书五百卷，目录十卷，专收野史传记和以小说家为主的杂著。引书大约四百多种，一般在每篇之末都注明了来源，但偶尔有些错误，造成同书异名或异书同名，因而不能根据它作出精确的统计了。现在书前有一个引用书目，共三百四十三种，可是与书中实际引出数目并不符合，大概是宋代之后的人补加的。

正文

序

《太平广记》是宋代人编的一部大书。因为它编成于太平兴国三年（公元978），所以定名为《太平广记》。全书五百卷，目录十卷，专收野史传记和以小说家为主的杂著。引书大约四百多种，一般在每篇之末都注明了来源，但偶尔有些错误，造成同书异名或异书同名，因而不能根据它作出精确的统计了。现在书前有一个引用书目，共三百四十三种，可是与书中实际引出数目并不符合，大概是宋代之后的人补加的。《太平广记》是分类编的，按主题分九十二大类，下面又分一百五十多小类，例如畜兽部下又分牛、马、骆驼、驴、犬、羊、豕等细目，查起来比较方便。从内容上看，收得最多的是小说，实际上可以说是一部宋代之前的小说的总集。其中有不少书现在已经失传了，只能在本书里看到它的遗文。许多唐代和唐代以前的小说，就靠《太平广记》而保存了下来。书里最值得重视的是第四八四至四九二卷，九卷杂传记里所收的《李娃传》、《东城老父传》、《柳氏传》、《长恨传》、《无双传》、《霍小玉传》、《莺莺传》等，都是名篇，最早见于本书。还有收在器玩类的《古镜记》，收在鬼类的《李章武传》，收在龙类的《柳毅传》，收在狐类的《任氏传》，收在昆虫类的《南柯太守传》等，也都是非常有名的作品。但是《太平广记》的分类标准并不统一，如讲精怪的《东阳夜怪录》、讲龙女的《灵应传》，都收在杂传记类，按类别就一时不容易找到。从这里可以了解到宋初人把一部分唐代传奇称作“杂传记”，还没有用“传奇”这一名称。

《太平广记》引书很多，有些篇幅较小的书几乎全部收入了，失传的书还可以根据它重新辑录复原，有传本的书也可以用它校勘、辑补。例如《剧谈录》、《阙史》、《三水小牍》等书，引文和现有版本的文字略有不同，就很值得研究。研究古代小说的人都要用《太平广记》作为基本材料。鲁迅编辑《古小说钩沉》和《唐宋传奇集》时就充分利用了本书。

他在《破〈唐人说荟〉》一文中指出：“我以为《太平广记》的好处有二，一是从六朝到宋初的小说几乎全收在内，倘若大略的研究，即可以不必别买许多书。二是精怪，鬼神，和尚，道士，一类一类的分得很清楚，聚得很多，可以使我们看到厌而又厌，对于现在谈狐鬼的《太平广记》的子孙，再没有拜读的勇气。”

《太平广记》的分类，的确便于检查，也很有研究的价值。书中神怪故事占的比重最大，如神仙五十五卷，女仙十五卷，神二十五卷，鬼四十卷，再加上道术、方士、异人、异僧、释证和草木鸟兽的精怪等等，基本上都属于志怪性质的故事，代表了中国文言小说的主流。直到清代《聊斋志异》系列的拟古派小说，都跳不出这个范围。书中神仙加上女仙的故事，共计七十卷，又排在全书的开头，可以看出唐五代小说题材的重点所在，也可以看出宋初文化学术的一种倾向。唐代道教和佛教竞争很激烈，道教虽然不占上风，然而由道士和信奉道教的文人编造出来的神仙故事却影响很大，产生了不少优美动人的小说。例如写方士上天入地寻找杨贵妃的《长恨歌传》就是一篇代表作。唐代小说中的名篇如《柳毅传》、《无双传》、《虬髯客传》以及《杜子春》、《张老》、《裴航》等，也都和道教有关。晚唐五代神仙家的思想更是弥漫一时，杜光庭就是一个神仙传记的大作家，《太平广记》里收了不少他的著作。宋初的小说还保留着这种风气。《太平广记》的编者把神仙、道术放在异僧、释证等类的前面，显然有尊崇民族的宗教文化的意思。作为小说，宣扬佛法灵验和因果报应的故事虽然可以诱惑一部分读者，但艺术性实在不如神仙故事。唐代小说里往往讲仙女下凡，又有灵丹度世，还有许多神奇灵异的变化，更能眩人耳目。当然，所有神仙鬼怪的故事，都是幻想的产物，一般带有消极出世的宗教迷信的宣传，都需要用批判的眼光来看待。

唐代小说的代表作，还应该数那些写人间现实生活的作品写得最好，如完全不带有神怪成分的《柳氏传》、《莺莺传》、《李娃传》等，写作方法更接近于现实主义的道路。

中国的小说成熟于唐代。唐代小说的绝大部分收集在《太平广记》里，明清人编印的唐代小说集却往往是改头换面的伪书，所以鲁迅指点读者看唐人小说还是要看《太平广记》。

当然，《太平广记》里收的不只是唐代作品，还有不少是汉魏六朝的作品。其中单篇流传的唐代传奇大多已经收入了新的选本，如鲁迅编的《唐宋传奇集》、汪辟疆编的《唐人小说》等书，比较容易见到。但不少已经散失的小说集还很少有经过认真整理的版本，我们要了解宋代之前中国古代小说的全貌，也只能通读《太平广记》。

《太平广记》对后来的文学艺术的影响十分深远。宋代以后，话本、曲艺、戏剧的编者，都从《太平广记》里选取素材，把许多著名故事加以改编。例如演张生、崔莺莺故事的《西厢记》，有各种不同的剧本，这个故事差不多已经家喻户晓了，可是最早保存在《太平广记》里的它的素材《莺莺传》，却很少人知道。

《太平广记》是中国古代小说的一个宝藏，很值得阅读。但它到底是古代的作品，文字障碍很多，还不便于向广大读者推荐。现在高光、王小克、汪阳等同志发愿为年轻一代的读者扫除障碍，架设桥梁，费了很大工夫，把全书译为现代汉语，这是一件很有意义的工作。

我非常高兴其中许多优美的古代小说能为更多的读者所接受，因此乐于为本书作一点粗浅的介绍。

程毅中

1993年12月

太平广记表

臣昉等言：臣先奉敕撰集太平广记五百卷者，伏以六籍既分，九流并起。皆得圣人之道，以尽万物之情。足以启迪聪明，鉴照今古。伏惟皇帝陛下，体周圣启，德迈文思。博综群言，不遗众善。以为编秩既广，观览难周，故使采拮菁英，裁成类例。惟兹重事，宜属通儒。臣等谬以谀闻，幸尘清赏，猥奉修文之寄。曾无叙事之能，退省疏芜，惟增腼冒。其书五百卷、并目录十卷、共五百十卷。谨诣东上阁门奉表上进以闻，冒渎天听。臣昉等诚惶诚恐顿首顿首谨言。

太平兴国三年八月十三日。

将仕郎守少府监丞臣吕文仲、臣吴淑。

朝请大夫太子中赞善柱国赐紫金鱼袋臣陈鄂。

中大夫太子左赞善直史馆臣赵邻几。

朝奉郎太子中允赐紫金鱼袋臣董淳。

朝奉大夫太子中允紫金鱼袋臣王克贞臣张洎。

承奉郎左拾遗直史馆臣宋白。

通奉大夫行太子率更令上柱国赐紫金鱼袋臣徐铉。

金紫光禄大夫上柱国陈县男食邑三百户臣汤悦。

朝散大夫充史馆修撰上柱国赐紫金鱼袋臣李穆。

翰林院学士朝奉大夫中书舍人赐紫金鱼袋臣扈蒙。

翰林院学士中顺大夫户部尚书知制诰上柱国陇西县开国男食邑三百赐紫金鱼袋臣李昉。

八月二十五日奉敕送史馆。

六年正月奉圣旨雕印板。

按宋太平兴国间，既得诸国图籍，而降王诸臣，皆海内名士。或宣怨言，尽收用之。置之馆阁，厚其廪饩，使修群书。以修文御览、艺文类聚、文思博要、经史子集一千六百九十余种，编成一千卷，赐名太平御览。又以野史传记小说诸家，编成五百卷，分五十五部，赐名太平广记，诏镂板颁行。言者以广记非后学所急，收板藏太清楼。于是御览盛传，而广记之传鲜矣。崇文总目不及广记，夹漈郑樵、乃谓太平御览。别出广记，专记异事。樵自谓博雅，不知于实录、会要诸书曾考订否。余归田多暇，稗官野史，手抄目览。匪曰小道可观，葢欲贤于博奕云尔。近得太平广记观之，传写已久。亥豕鲁鱼，甚至不能以句。因与二三知己秦次山、强绮塍、唐石东，互相校对。寒暑再更，字义稍定。尚有阙文阙卷，以俟海内藏书之家，慨然嘉惠，补成全书。庶几博物洽闻之士，得少裨益焉。嘉靖丙寅正月上元日都察院右都御史致仕十山谈恺书。

太平广记引用书目

史记汉书范晔后汉书魏书吴书魏志蜀志蜀记吴志三国志晋书宋书齐纪唐书唐史晋史后魏书唐历国语史系南史北史史隽晋阳秋晋春秋齐春秋三国典略唐统纪唐年补录年号历华阳国志赵书野史越绝书朝野佥载明皇杂录开天传信记大唐新语国史补逸史阙史南楚新闻妖乱志中朝故事会稽录谭实录王氏闻见集玉堂闲话耳目记北梦琐言唐会要汉武故事唐年小录御史台记翰林故事三辅决录柳氏史潭氏史大业拾遗国史异纂国朝杂记大唐奇事大唐杂记西京杂记前秦录传载三齐要略论衡长沙传皇览建康实录益都耆旧传王子年耆旧传闽川名士传简文谈疏补录记传魏文典论宋明帝自序梁四公记汝南先贤传会稽先贤传孝子传孝德传东方朔传尚书故实说文书断法书要录图书会粹书评谢赫画品名画记画断王僧虔名书录羊欣笔阵图八朝画录韵对列女传妒记杜兰香别传邺侯外传太公金匮颜氏家训古文琐语说题辞文枢竟要神异经宣验记应验记冥祥记冥报拾遗阴德传感应传列异传甄异传述异记异苑志怪齐谐记续齐谐记搜神记续搜神记灵鬼志幽明录洞冥记旌异记冥报记报应录报冤记穷神秘苑还魂记离魂记地狱苦记灵怪集集异记纂异记独异志博异志玄怪录续玄怪录宣室志潇湘录纪闻辨正论广异记通幽记祥异集验原化记洽闻记摭异记奇事记闻奇录祥异记续异记卓异记妖怪录稽神录八朝穷怪录甘泽谣录异诚神鬼传虬髯客传王子年拾遗记惊听录杜阳杂编异闻记前定录定命录警诫录续定命录感定录广古今五行记谢蟠杂说张Ш杭恰×骄┬录恰∈兰恰〕啥技恰∧嫌褐菁恰【沤恰∈⒑曛Ｖ菁恰′竟适隆∪丶恰∪饧恰∧掀爰恰∪爰恰《鼗托侣肌〕铝舴缢状∠嬷屑恰『佣恰⊙把艏恰∠邃羌恰∈藜恰∩胶颖鸺恰×忠丶恰」鹆址缤良恰≈艿赝技恰『勇寮恰∧显街尽∪考恰》瞿霞恰∧峡导恰『勇寮恰『轰羌恰〗ò布恰⌒陆蛳赝季∮逯萃季ぶ萃季〗ㄖ萃季§ㄖ萃季±柚萃季⊥ㄍ赝季±手萃季×曛萃季〗恢菁俏洳恰≡フ鹿沤窦恰《戳旨恰×壕┧录恰∷录恰」虽旧郊恰」闳宋镏尽∩胶＞∷煳镏尽《刺旒⊥痘脑勇肌∧虾Ｒ焓隆『Ｂ剿槭隆⊥饣募恰〗硪焱肌∮耢夹思恰∽印∧印』茨献庸茏印”幼印〖肿印∷翟贰〗鹇プ印》印∮袢印∩裣纱⌒裣纱邢纱〖纱《聪纱≤羌陕肌∠纱耙拧∩裣筛杏龃∥淞晔纱∈婢孚尽×邢商仿肌〈陕肌『何淠诖⌒帕槊罴恰≡杉恰∪Ω型ḿ恰∮裣患恰〉兰以蛹枪闲屑恰⊙钚矍偾逵ⅰ〔苤捕衲衤邸∫瘴睦嗑邸√录！√适隆≌媪晔呤繁臼率∈闱槭“拙右准」嗽莆募≈９仁≡〕で旒颉『费粽舶Т切颉≈４遄踝帘±铉骷颉∑と招菁〖皱颖⌒洗∥庑苏乒适隆〈薰甏幼孕稹≈行思淦◆晒穆肌≈行耸椤〔嚏弑鸫≈５颅U传曹景宗传罗昭威传贺若弼传赵延寿传司空图段章传樊英列传女仙传张氏传崔少玄本传高僧传洛阳伽蓝记法苑珠林三教珠英金刚经观音经灵保集风俗通博物志崔豹古今注语林笑林笑苑世说世说新语郭颂世语笑言启颜录说林剧谈录云溪友议幽闲鼓吹三水小牍卢氏杂说桂苑丛谈会昌解颐录松窗录集话录嘉话录戎幕闲谈因话录芝田录乾僎子酉阳杂俎谈薮摭言玉溪编事野人闲话辨疑志妖乱志穷愁志殷芸小说刘氏小说梦书梦隽梦系梦记梦苑

卷第一神仙一

老子木公广成子黄安孟岐

老子

老子者，名重耳，字伯阳，楚国苦县曲仁里人也。其母感大流星而有娠。虽受气天然，见于李家，犹以李为姓。或云，老子先天地生。或云，天之精魄，盖神灵之属。或云，母怀之七十二年乃生，生时，剖母左腋而出。生而白首，故谓之老子。或云，其母无夫，老子是母家之姓。或云，老子之母，适至李树下而生老子，生而能言，指李树曰：以此为我姓。或云，上三皇时为玄中法师，下三皇时为金阙帝君，伏羲时为郁华子，神农时为九灵老子，祝融时为广寿子，黄帝时为广成子，颛顼时为赤精子，帝喾时为禄图子，尧时为务成子，舜时为尹寿子，夏禹时为真行子，殷汤时为锡则子，文王时为文邑先生。一云，守藏史。或云，在越为范蠡，在齐为鸱夷子，在吴为陶朱公。皆见于群书，不出神仙正经。未可据也。葛稚川云：洪以为老子若是天之精神，当无世不出。俯尊就卑，委逸就劳。背清澄而入臭浊，弃天官而受人爵也。夫有天地则有道术，道术之士，何时暂乏。是以伏羲以来，至于三代，显名道术，世世有之，何必常是一老子也。皆由晚学之徒，好奇尚异，苛欲推崇老子，故有此说。其实论之，老子盖得道之尤精者，非异类也。按史记云：老子之子名宗，事（明吴郡沈氏野竹斋抄本——以后简称明抄本；清陈鳣校本——以后简称陈校本：“事”作“仕”。）

魏为将军，有功，封�