志怪小说《搜神记》，其著录者自古并无定论，对其成书过程、版本内容也存有争议。本文从考辨其版本作者入手，并对引用此书内容的古今书籍作一纵向对比，运用搜集整理的众多文献史学资料，得出《搜神记》及众多的后传异书皆是从诸书中辑录而得的结论；同时也对《搜神记》常见历代版本以及今人整理版本作一概要说明，以便利人们检阅学习之需。

《搜神记》，据传为干宝所撰。干宝生卒年不详，其生平事迹及著录情况在唐房玄龄《晋书》中颇有记载。《隋志》、《两唐志》、《宋志》中也都颇有介绍，但多是源于《晋书》所载。在《四库全书总目》第142卷子部小说家第三类中是这样介绍干宝事迹及《搜神记》的：《搜神记》，在刘歆的《西京杂记》旧本中题为干宝所著录。干宝字令升，河南新蔡人。在晋元帝时任著作郎一职，编修国史；后升迁左骑常侍。其生平事迹在《晋书》中颇有记载。据一些稗官野史记载，干宝因感其父一婢女死而再生之事，又因其兄病疾而亡重生之事，于是就对古今神仙、鬼怪、灵异之事以及死生互换之奇闻趣事加以搜集整理，据此撰写了《搜神记》这本书。

干宝《搜神记》中有《自序》一篇，在《晋书》中亦有收录。《隋书》、《新旧唐书》对干宝本人事迹、传记记载俱是三十卷。《宋志》记载的《搜神总记》十卷，也称是由干宝撰录的；而在宋欧阳修编撰的《崇文书目》中却说《搜神总记》十卷没有提到撰写者的名姓，对是否干宝著录此书的说法持有反对态度（在宋王应麟的《玉海》中记录有此条款）。《搜神记》二十卷本在胡振亨德《秘书汇函》中有所刊载，后来为毛晋所得，并编录在《津逮秘书》一书中。

考辨宋李昉《太平广记》中的记载，与毛晋《津逮秘书》中所收录的胡振亨《秘书汇函》中所刊刻的干宝《搜神记》颇为相同，且为许多古典书籍所引证。裴松之在《三国志"注魏明帝纪》中引其“柳谷石”一条，《齐亡芳纪》引其中“火烷布”一条；《蜀志"糜竺传》中引其“妇人寄载”一条；《吴志"孙策传》引其中“于吉”一条；《吴夫人传》引其“梦月”一条；《朱夫人传》引“朱主”一条。以上诸条都是从胡版《搜神记》中引证的。

刘孝标《世说新语注》一文中引“庐充金碗”一条；刘昭《续汉志注"五行志》在“荆州童谣”一条下引其“华容女子”一条，建安四年武陵充县“女子重生”条下引其“李娥”一条，“桓帝延熹七年”条下引其“大蛇现德阳殿”一条；《郡国志》“马邑”条下引“秦人筑城”一条，“故道”条下引“旌头骑”一条；李善注王粲《赠文叔良诗》引其“文颖，字叔良”一条，注《思元赋》引其“张车子”一条，注鲍照《拟古诗》引其“太康帕头”一条；刘知几《史通》中引其“王乔飞写”一条，以上诸条，亦是从胡版《搜神记》中引证的。

从以上引证中，似乎可以说明胡版《搜神记》为干宝的真实原著，只是在《太平寰宇记》中“青陵台”一条下引“韩冯化蛱蝶”一条，而在胡版书中则是“化鸳鸯”；郭忠恕“佩兮”上篇称干宝《搜神记》以“琵琶”为“频婆”，而胡版吴赤乌三年“豫章民杨度”一条中亦称“琵琶”，“安阳城南亭”一条亦称“琵琶”字样，而都没有书写成“频婆”。有《续汉志注"地理志》中“缑氏”条下引其“延寿亭”一条，“巴郡”条下引其“泽中有龙鸣鼓则雨”一条；《五行志》建安七年“醴陵山鸣”条下引其“论山鸣”一条；李善《蜀都赋注》引其“澹台子羽”一条；陆机“皇太子宴元青诗”引其“程猗说石图”一条。以上诸条或者在胡版中毫无记载，或者是有记载而大为迥异。

《搜神记》之第六、第七两卷，在《两汉书"五行志》中全文都有收录。司马彪虽然生活在干宝的前世，但是司马迁《续汉书》干宝委实应该能够看到。所以干宝绝对不可能连篇累牍一字不改的从《汉书》中抄袭《搜神记》之中第六、第七两卷，而事实是《搜神记》确实存在着这两卷，这是令人十分疑惑的。但是在卷中叙事多用典雅、蕴含古风，许多观点和风格是六朝人不能够企及的，与其他伪书显然大有区别。现在只能疑其是搜集诸多书中的条文，连缀一些残章断句，掺杂一些当时的盛传的实事博物糅合而成的。如同《博物志》、《述异记》的成书情况一样，但是辑佚《博物志》、《述异记》二书者，学识短浅，目光狭隘，索引资料面目全非、残缺不全，所以成书后漏洞百出、甚为粗糙。而辑佚《搜神记》一书者，其中内容多是从古书典籍中所引证的，体例鲜明，语言典雅，内容丰腴可目，做工精湛，除非仔细斟酌考核，否则很难发现其中的纰漏而认定为伪书。

阅览书中“谢尚无子”一条，在李昉《太平广记》第322卷中有所引用，作为采录本条出处的有力证据。胡振亨在书跋文中记载，谢尚书为镇西将军时，在晋穆帝永和年中曾拿《志怪录》给刘谈看，而刘谈则是死于明帝大宁年中，则此书在谢尚为镇西将军二十余年之前就存有了，所以怀疑这条是后人给补添上去的，而未能考辨此条是实出于本书。胡应麟《甲乙剩言》一文中写到：姚叔祥见其家中藏书目录中有干宝《搜神记》，大惊失色说：果真有此书吗？其回答到：这只不过是从唐道世法师的《法苑珠林》、宋李昉的《太平御览》、唐欧阳询的《艺文类聚》、唐徐坚《初学记》、随末唐初虞世南的《北堂书钞》等诸书中辑佚得到的。而非来自金函石匮的珍藏遗传，亦非幽岩石库中挖掘所得。其实，大多后世发现的灵异怪仙之异书，大抵是如此得来的。胡应麟对此类灵异之书的成书方法的论证是非常准确的。

常见的《搜神记》有如下几类版本：一是明毛晋的《津逮秘书》本二十卷；二是明何允中的《广汉魏丛书》本八卷；三是明商汭的《稗海》本八卷；四是清马骏良的《龙威秘书》本八卷；五是明樊维城《盐邑志林》本二卷；六是明沈士诚胡振亨《秘册汇函》本二十卷；七是《四库全书》本二十卷；八是清张海鹏《学津讨源》本二十卷；九是《百子全书》本二十卷(浙江人民出版社1984念影印版)；一零《从书集成初篇》本二十卷；一一《说郛》宛委山堂本二十卷（商务印书馆）。

今人整理版本有：一是商务印书馆馆长胡怀深1957年标点本（据崇文书局《百子全书》本）；二是中华书局1979年汪绍楹校注本（据《学津讨源》本），汪注本考订真伪，校正文字，较为可信。另外，南开大学古典文学博导李剑国先生的《干宝考》,亦有很高的学术价值。

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