第六讲 历史文献的校勘 第六讲 历史文献的校勘 一.校勘的含义校，《说文解字》云：“校，木囚也”。校，原指古代囚具，即刑枷。刑枷有约束犯人之义，从而引申为考核。第六讲 历史文献的校勘如《汉书·食货志上》：“京师之钱累百巨万，贯朽而不可校”。考核文字也称为校，如骆宾王《帝京篇》：“校文天禄阁”。 第六讲 历史文献的校勘雠，《说文解字》：“犹应也”。 《正字通》：“言相雠对也”。 《韵会》：“犹校也。谓两本相复校，如仇雠也”。由此可知，“雠”本义为以言对答，后逐渐引申，与校字义近，而用于校核文字。 第六讲 历史文献的校勘校勘又叫校雠。“勘”有复核审定的意思。梁代以后校雠亦称“校勘” 。 第六讲 历史文献的校勘从过去的有关记载考察，早在南北朝时，“校”和“勘”二字便作为核对文字的意义连在一使用了，不过那时不叫“校勘”而称“勘校”。 第六讲 历史文献的校勘北齐魏收所撰《魏书》卷67《崔光传》中，就已出现了“勘校”一词。神龟元年（518年）崔光曾上表谈论熹平石经的残损情况，希望能进行补缀，朝廷下诏“便可一依公表”。于是崔光“乃令国子博士李郁与助教韩神固、刘燮等勘校石经，其残缺者，计料石功并字多少，欲补治之”。

第六讲 历史文献的校勘“校勘”一词合用，首见于齐梁时期。《沈休文集》云：“宜选史传学士谙究流品者，为左民郎、左民尚书，专典校勘”。此指广义校勘，包括今之目录 、版本、校勘等内容。 第六讲 历史文献的校勘至唐宋时期，“校勘”一词应用渐多，词义则多转为狭义，如宋欧阳修《文忠集·春秋繁露》云：“予在馆中校勘群书，见有八十余篇，然多错乱重复”。主要指校正文字而言。 第六讲 历史文献的校勘到了清代，随着学术文化的发展，校书对象有了明显区分，校勘逐渐取代了校雠，成为校正古书文字的专称。 第六讲 历史文献的校勘“校勘”的两层含义：广义：包括目录 、版本、校勘等内容。狭义：专指校正古书文字。 第六讲 历史文献的校勘校勘的意思是比较审定。校勘学上所说的校勘，专指古籍的校勘。校勘是用同一部文献的不同版本和有关文献互相核对，考订文字篇章的异同，判断其正误，以求原文真相。是古籍整理中的一项专门工作。 第六讲 历史文献的校勘 二.校勘的源流和发展校勘始于春秋时期，发展于汉，成熟于宋，大盛于清。 第六讲 历史文献的校勘校勘的端绪在春秋时期就已经出现了。早在周宣王时，宋国大夫正考父就“校商之名颂十二篇于周太师，以《那》为首”（《国语·鲁语》）。

第六讲 历史文献的校勘孔子的学生子夏前往晋国，途中经卫国时，听有人读史册说：“晋师三涉河”。子夏认为记载有误，“三豕”应当是“己亥”，并从字形构造上分析说：“夫己与三相近，豕与亥相似”。到了晋国又询问与这条记载相关的史实，果然是“晋师己亥涉河也”（《吕氏春秋·察传》） 第六讲 历史文献的校勘及至汉代，刘向校理朝廷秘书，开创了古籍校勘的新篇章，从此，校勘开始形成专门的学问，成为历史研究中不可缺少的一项基础工作。 第六讲 历史文献的校勘刘向奉汉成帝的命令开始大规模的整理古籍，编制目录，把搜求版本、校勘文字作为一项重要工作，并给“校雠”二字下定义。 “一人读书，校其上下，得其谬误为校。一人持本，一人读书，若怨家相对，故曰雠也”。第六讲 历史文献的校勘刘向、刘歆父子的成果确定了校勘的规范，明确了古籍整理的程序和校勘的位置，即（1）兼备众本；（2）审理篇目；（3）校勘文字；（4）确定书名；（5）厘定部居；（6）录成专书。第六讲 历史文献的校勘东汉郑玄博通五经，并遍注群经，网罗众说，删繁裁芜，刊改漏失。西晋荀勖，根据刘向校书时的成例校订典籍，取得了一些成绩。第六讲 历史文献的校勘陈、隋唐时期的陆德明，博采汉魏230多家注释以及古代青铜铭文对《周易》、《尚书》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》等14种经典做释文，并对名家传本的文字异同作了校勘，共30卷，撰成《经典释文》一书。

第六讲 历史文献的校勘宋代，校勘学独立，中央专设校书机关，由校书郎校理书籍，并制定校勘条例。根据文献记载，宋代已经有了圈点等方式来校勘文字的正误。第六讲 历史文献的校勘宋代名家有刘涣、沈括、赵明诚、郑樵等。以郑樵的成就最高。他的《通志·校雠略》对校勘理论的发展起到了推动作用。第六讲 历史文献的校勘清代校勘学的发展达到鼎盛，名家辈出。张之洞《书目答问》附录清代学者，列出的校勘名家就有31人之多，其中以卢文弨、钱大昕、王念孙、黄丕烈、孙星衍、阮元、顾广圻最为著名。第六讲 历史文献的校勘如卢文弨刊刻的《抱经堂丛书》、孙星衍的《平津馆丛书》、阮元的《十三经注疏》都有极高的文献价值，受世人称赞。第六讲 历史文献的校勘清代校勘家各有方法，顾广圻、黄丕烈等人的“死校”法，卢文弨、孙星衍等人的“活校”法。清人的校勘成果写成专书的有阮元的《十三经注疏校勘记》和卢文弨《群书拾补》等。 第六讲 历史文献的校勘 三.校勘的内容古代史料讹误举例：东晋·葛洪《抱朴子·遐览》：“书三写，鱼成鲁，虚成虎”。唐·马总《意林》：“书三写，鱼成鲁，帝成虎”。 《太平御览》卷618：“《抱朴子》曰：书三写，以鲁为胄，以帝为虎”。

第六讲 历史文献的校勘 （一）校讹文讹文或称误文。校讹文即校错别字。 例： 《韩非子·十过》：“禹作为祭器，黑染其外而朱画其中”。“俗书漆字作柒，因讹而为染”。第六讲 历史文献的校勘 文字致误的原因：文字形近而误，原因种种，有因古字而误、因隶书而误、因草书而误、因俗字而误、因假借而误、因难识而误等。有因读音相同或相近而误者。某些字脱去一半亦属误字。有两字合为一字而误的。有一字误分成两字而误的。有连续数字皆误的。 第六讲 历史文献的校勘 （二）校脱文“脱文”亦称“夺文”，指古籍在传抄传刻中脱漏文字的情况。书籍在简册时代，由于连简的绳子中断，造成简的脱失，从而造成脱字，称“脱简”。校脱文就是校书中遗漏的文字。 第六讲 历史文献的校勘 例：《汉书·刘歆传》：“及鲁恭王坏孔子宅，欲以为宫，而得古文于坏壁中……，天汉之后，孔安国献之”。《史记·孔子世家》载：“安国……早卒”。第六讲 历史文献的校勘《史记》一书记事下迄“太初”年间，而“太初”年号在“天汉”年号之前。清代阎若璩根据荀悦《汉纪·成帝纪》：“鲁恭王坏孔子宅，得古文尚书……，武帝时，孔安国家献之”。 第六讲 历史文献的校勘 （三）校衍文衍文指古籍中多出的文字。

有后人传写过程中不小心混入或者重复而造成的，也有无知者擅自补入而造成的。第六讲 历史文献的校勘 例1：《后汉书·郑玄传》载郑玄在《戒子书》中称：“吾家旧贫，不为父母昆弟所容”。袁宏在《后汉纪》中称赞郑玄是“造次颠沛，非礼勿动”。第六讲 历史文献的校勘清乾隆六十年（1795年），阮元在山东做学政时，亲往其故里拜谒祠墓，在积沙中发现了金代重刻的唐万岁通天年间史承所撰的碑文，才校勘出今本《汉书·郑玄传》的“不为父母昆弟所容”多了一个“不”字。第六讲 历史文献的校勘 例2：《史记·孟尝君列传》：“此雄雌之国也，势不两立，为雄雄者得天下矣”。第六讲 历史文献的校勘 （四）校倒文“倒文”又称“乙文”，指古籍中文字的位置被弄颠倒了。校倒文就是校次序颠倒的文字。 第六讲 历史文献的校勘 例：今本《老子》第十四章：“迎之不见其首，随之不见其后”。据长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》乙本校勘之，原为“随之不见其后，迎之不见其首”，两句颠倒了。第六讲 历史文献的校勘 四.校勘的重要性 （一） “校勘为读史先务”王鸣盛在《十七史商榷》的自序中谈到了校勘对治学的意义：“尝谓好著书不如多读书，欲读书必先精校书，校之未精而遽读，恐读亦多误矣”。

第六讲 历史文献的校勘陈垣在《通鉴胡鉴表微·校勘篇》中说：“校勘为读史先务，日读误书而不知，未为善学也”。 第六讲 历史文献的校勘 （二）校勘可使史料内容正确是研究历史的第一步和基础 第六讲 历史文献的校勘 五.校勘的原则 （一）存真复原第六讲 历史文献的校勘清代学者段玉裁在《与诸同志论校书之难》一文中说：“校书之难，非照本改字不伪不漏之难也，定其是非之难。是非有二：曰底本之是非，曰立说之是非。必先定其底本之是非，而后可断其立说之是非。二者不分，……乃至不可理。何谓底本？著书者之稿本是也。何谓立说？著书者所言之义理是也”。 第六讲 历史文献的校勘“故校经之法，必以贾还贾，以也还也，以陆还陆，以杜还杜，以郑还郑，各得其底本，而后判其义理之是非，而后经之底本可定，而后经之义理可以徐定。不先正注疏释文之底本，则多诬古人；不断其立说之是非，则多误今人”。 第六讲 历史文献的校勘 （二）实事是正，多闻阙疑彭叔夏《文苑英华辩证》提出下列原则： （1）确证讹误者，当是正； （2）确证他本错误者，以此本为正； （3）与他本有异，而此本不误者，不可轻改； 第六讲 历史文献的校勘 （4）两本有异，于义可通者，或不能确定是非者，或有疑问者，当并存，加注说明； （5）原作者有因疑承讹的错误者，是正与否，当具体处理。

这是总结的校勘古籍的一般原则，校勘古籍时做到既不见错不改，也不可臆断、轻改。 第六讲 历史文献的校勘 六.校勘的方法 （一）校勘的准备首先，要广收异本，确定底本。其次，要通读全书，务求全面了解。第三，吸收他人校勘成果，搜集他书中有关资料。 第六讲 历史文献的校勘 （二）校勘的方法 1 .死校法和活校法叶德辉在《藏书十约》中把前人的校勘方法进行了概括，包括“死校法”和“活校法”两种。第六讲 历史文献的校勘 “死校者，据此本以校彼本，一行几字，钩乙如其书；一点一画，照录而不改，虽有误字，必存原本。顾千里广圻，黄荛圃丕烈所刻之书是也”；“活校者，以群书所引，改其误字，补其阙文，又或错举他刻，择善而从，别为丛书，板归一式。卢抱经文弨、孙渊如星衍所刻之书是也”。第六讲 历史文献的校勘“斯二者非国朝校勘家刻书之秘