俞飞鸿女士的采访又上了热搜，关于“男女平权”的发言尤为精彩。国内讲平权的时候，男女被放在对立的阵营中，好像女性的权利都是从男性那里抢夺过来的，除了加剧矛盾挑起性别之战外，对于“平权运动”并没有什么用。

平权运动是1960年代伴随非裔美国人民权运动、妇女解放运动、性革命等一连串民权运动兴起的一项社会运动，主张在大学招生、政府招标等情况下照顾如少数民族、女性等弱势群体，是一个特定时期“种族优先”的法律，保障他们不会在教育及工作方面受到歧视及不公平对待。

换句话说，平权运动是把原本没有享受到的权利归还给女性和少数族裔，这根本不存在从男性手里争夺权利的逻辑。如果一些男性认为这样还是争夺了他手中的权利，侵犯了他已有利益，那说明他之所获得的利益，本身就不是在公平竞争的环境下取得的，那这种不公平的情况不应该被纠正吗？

平权运动在国外欣欣向荣，国内只是在网络上欣欣向荣，那国内的平权运动到底是怎么样的呢？我们今天从一部文学作品里看起——中国第一部侠义公案小说《三侠五义》。

《三侠五义》这部书呢，看性质“侠义公案”，再看内容“包拯展昭公孙策”，是一部以男性为主角的刑侦冒险小说，里面为数不多的几个女性角色——丁月华、朱绛贞等，都有自己的人生、喜好，不像《西游记》中的女性角色，不是位高权重痴情的女王，就是妖媚狠毒吃肉的妖精；不像《三国演义》中的女性角色，不是朝三暮四的出轨女，就是心狠手辣的杀人姐；也不像《红楼梦》中的女性角色，除了正在谈恋爱就是四大皆空。

《三侠五义》里的女性，总结成一句话：比较像正常人，像我们身边的母亲、姐姐、妹妹和邻居。

丁月华是《三侠五义》中比较欣赏的一个女性，从小失去了亲人，在姨母的抚养下，不仅懂事知理还练就了一身好功夫。在充满善意的环境中，丁月华也成长为了自信、自强、自爱的姑娘，在二哥丁兆蕙说有人质疑她的功夫的时候，丁月华一下子就急了，提出“比武”——要用实力为自己说话。

展昭一开始接到丁月华的“比武挑战”的时候，不甚烦忧，一方面是展昭不信一个闺阁弱女子真的武艺高强，另一方面是要顾及新认识的朋友丁兆兰和丁兆蕙的面子，和小姑娘切磋一下，但又不能太动真格。展昭在比赛前，对于这场“友谊赛”是抗拒的。

展昭真的和丁月华动起手来的时候，发现丁月华真的有两下子，不知不觉改变了态度，也全力以赴起来，结果还是被丁月华削掉了头巾，展昭虽然先一步削掉了丁月华的耳环，但是从心底里喜欢欣赏这个有真才实学的小姑娘，抢先一步认输了。

能在展昭手里过两招，还削掉了展昭的头巾的人，武功弱吗？是展昭有意谦让还是丁月华武功高强？笔者更偏向于第二种。

展昭是何许人也？在耀武楼亲自给宋仁宗展示武艺，被封为四品御前带刀护卫，御赐称号“御猫”的人，展昭的武艺有三绝：第一，剑法精奥；第二，袖箭百发百中；第三，他的纵跃法，真有飞檐走壁之能。凭这三绝，锦毛鼠白玉堂和展昭对上的时候，也暗暗喝彩展昭的武艺不差，不能踩着展昭扬名立万，只能另辟蹊径：从宋仁宗的皇宫入手。

那这样就能说明丁月华的武艺高强，不是展昭有意想让吗？在《三侠五义》第三十一回《展熊飞比剑定良姻 钻天鼠夺鱼甘陪罪》里，对于展昭和丁月华比武的心态变化有记载：

只见他二人比并多时，不分胜负。展爷先前不过搪塞虚架。后见小姐颇有门路，不由暗暗夸奖，反到高起兴来。凡有不到之处，俱各点到，点到却又抽回，来来往往。忽见展爷用了个垂花式，斜刺里将剑递进，即便抽回，就随着剑尖滴溜溜落下一物。又见小姐用了个风吹败叶式，展爷忙把头一低将剑躲过。

展昭从一开始的搪塞敷衍到后面的欣赏认真，比武也一直是不分胜负，所以“丁月华只是靠展昭让才取得了比武的胜利”这一点实在是站不住脚。

那丁月华这种女性学武的案例在《三侠五义》中还有两例，卧虎沟沙龙的女儿凤仙和义女秋葵也是武林高手，除了这些手上有功夫的女性，朱绛贞也不是弱质女流，在险境中知道用智谋为自己赢得安身立命的机会，当遇到能搭救她和父亲的太守倪继祖的时候，先施人以恩，再换得自己和父亲完全脱离霸王庄的机会。

宋朝的女性都是这样要么武功不弱，要么智勇双全的吗？这个宋朝的整体大环境有关：

法国著名汉学家谢和耐曾说：“在社会生活、艺术、娱乐、制度、工艺技术诸领域，中国（宋朝）无疑是当时最先进的国家，它具有一切理由把世界上的其他地方仅仅看作蛮夷之邦。”日本宋史学家宫崎市定认定:“宋代是中国历史上最具魅力的时代。中国文明在开始时期比西亚落后得多，但是以后这种局面逐渐被扭转。到了宋代便超越西亚而居于世界最前列。然而由于宋代文明的刺激，欧洲文明向前发展了。”宋朝的文明深深的影响了世界。

英国著名经济史学家麦迪森写道：“早在公元10世纪时，中国人均收入上就已经是世界经济中的领先国家，而且这个地位一直持续到15世纪。 根据他的测算，按1990年美元为基准，在公元960年后(赵匡胤建立宋朝)，中国人均GDP为450美元，至宋末达600美元。而处于中世纪黑暗中的欧洲，仅为422美元。

这种经济环境下的中国，给予了女性更多的权利和自由，就服饰来说吧：

在宋代，当时妇女穿着坦露肩背的服装，也未见有人大惊小怪一样。宋代女服最为突出的特色之一，在于它的上装形式。宋女服上装主要由两件组成：首先是一件长巾形抹胸，女性将它围裹在齐腋以下的前胸与后背之间，抹胸上缘仅至腋下。然后，再穿上一件称为“背子”、“背儿”的长衫。这种长衫直领、对襟、长袖、两腋下开长衩，衣长常至膝部上下。背子的两襟并不紧加掩束，仅仅在腹部用一对纽带系束一次，形成长长的“V”形领口；或者索性不加系束，任由两襟松敞，当时称为“不掣衿”式。如此，女性用以围掩胸部的抹胸，裸露在抹胸上方的前胸，都会部分地自“V”形领口或松敞的两襟间显露出来。换言之，李清照等两宋女性绝不似后来的明清女性，用高高的竖领、紧掩的衣襟令女性的肌肤、身体一皆消失在服饰下。她们不仅敢于坦露脖颈及前胸，更将古来一直仅用为女内衣的抹胸，转用在外衣上。抹胸自古有之，不过一直是作为女用内衣，由女性贴身穿着，其外有襦、袄等衣加以遮掩，不另他人轻易窥视。在李清照生活的时代，女性们却将外衣依照贴身抹胸的形式裁剪，并且将之作为外装的一部分穿着，任其显露于众目睽睽之下。这一“背子+抹胸”的“两件套”上装衣式，其实不能算是宋代女性的发明。至迟在晚唐时代，这一衣式已经成为衣服的通行式样。

“瑟瑟罗群金线缕，轻透=鹅黄香画袴”，《花间集》中西蜀诗人的一首《应天长》，将主要流行在两宋时代的这一种独特衣式描绘得很是清楚，一条以金钱作花绣的碧罗裙，罩穿在鹅黄色有纹彩的长裤外，因为罗裙很薄，鹅黄彩裤便从碧罗浅色中隐现出来。在两宋传世绘画、墓室壁画、画像砖等各种形式的艺术中，处处可见穿着这一衣式的女性形象。例如北宋元符二年（1099）的河南禹县白沙宋墓中的壁画上，只有上了年岁的主妇穿着细褶长裙。其余的女性，无论小姐、丫鬟还是仆妇，都是身着喇叭型的长裙裤，裤管肥阔，裤脚长拖在地面。在裙裤外，自后向前系一条长片裙，裙片的两襟交合在身前，穿裙人在走动、坐卧当中，交拢在身前的裙片忽开忽合，裤裙便在裙片的开合中半掩半映，或隐或现。

经济发达的宋朝能给予女子更多的自由度和权利，那为什么国人要对于“男女平权”这样的问题避之如猛虎呢？国家的富强、民主、文明、和谐关系到每一位男性、女性的共同利益，绝对不只是粗暴的“男性压到女性或者女性压倒男性”的逻辑。

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