辨伪的方法 简而言之有以下几个方法：要熟悉各个时代的刻书特点，如：版式刀法、字体、纸张等。书商作伪一般都是局部的，只要把握一个时代的整体特点，不管其局部如何作伪，也可以识别。要详审内容，就名物章典、职官制度、人物事件等，查阅有关资料，进行考证。书商作伪多半在形式上做手脚，对于内容则是一无所知或知之甚少的，所以从内容入手，作伪则可以一攻即破。同类版本的比较、对勘，是鉴定版本作伪的重要方法。利用工具书，尤其是古籍书目。凡书名作伪、著者作伪、卷数作伪等情况，古籍书目不可。 有了伪书，就有了辨伪工作。历代史家和学者对书的辨伪工作非常重视。刘向、刘歆校书时，就曾考定过不少古书的真伪及其时代问题，《汉书·艺文志》的作者班固将其融入自己的看法中保留了下来。《志》中从事实、文辞、时代等各方面对所录群书予以了大量详密的考察，并用作托、似依托、后世所加、似皆非等语，注明其中的伪作。宋代学者朱熹在总结前人辨别伪作的基础上，提出：精思明辨以求真是的思想和主张，是正确的，这对后代学者的辨伪工作，是有很大的启示作用的。明代学者胡应麟通过实践，写出一部辨伪专书《四部正讹》，在该书中，作者提出了辨别伪书的八种方法，“辨伪八法”。

这八种方法是：（1）核之《七略》，以观其源。即是说凡西汉以前的可疑之书，可用《汉书·艺文志》（因《七略》的大部分著录保留在其中）来辨证。（2）核之群志，以观其绪。即是通过核对历代正史的艺文志或经籍志，可知道某书何时见于著录，何时无存，以考察其流传的线索。（3）核之并世之言，以观其称。即是通过核对与某书作者同一时代人的著作，查看有无谈到或引用该书的地方。该书中人名、地名及一切名称与同时代著述是否相同。（4）核之异世之言，以观其述。即是核对后世的著作，查检其中有无引用或发挥该书的言论或观点。（5）核之文，以观其体。即是从文体上加以核对，查检某书是否和所处时代的笔调相吻合。（6）核之事，以观其时。即是从内容上加以核对，查检某书是否和所处时代的史事相符合。（7）核之撰者，以观其托。即是核对作者，看其是否出于托古。（8）核之传者，以观其人。即是核对传播者，查明首先传播书的是什么人。近代学者梁启超在所著《中国历史研究法》一书中，在胡应麟辨伪八法的基础上，又提出若干条鉴别伪书之公例，即辨伪十二法。现录于下：（1）其书前代从未著录或绝无人征引而忽然出现者，十有九皆伪。如明人所刻《古逸史》，忽有所谓《三坟记》、《晋史乘》、《楚史梼杌》等书。

凡此类书，殆可以不必调查内容，但问名即可知其伪。（2）其书虽前代有著录，然久经散佚，乃忽有一异本突出，篇数及内容等与旧本完全不同者，十有九皆伪。如缪荃孙所藏明钞本《慎子》，篇数与诸旧本无一相符，其流传之绪又绝无可考……可定为明人伪作也。（3）其书不问有无旧本，但今本来历不明者，即不可轻信。如晋梅赜所献《孔传古文尚书》因来历不明，故后人得怀疑而考定其伪?quot;（4）其书流传之绪，从他方面可以考见，而因以证明今本题某人旧撰为不确者。如今所称《神农本草》，《汉书·艺文志》无其目，知刘向时绝未有此书。再检《隋书·经籍志》以后诸书目，及其他史传，殆可断言，其书不惟出神农。（5）真书原本，经前人称引，确有左证，而今本与之歧异者，则今本必伪。如古本《竹书纪年》有夏启杀伯益，商太甲杀伊尹等事；又其书不及夏禹以前事……而今本记伯益，伊尹等文，全与彼相反，其年代又托始于黄帝，故知绝非汲冢之旧也。（6）其书题某人撰，而书中所载事迹在本人后者，则其书或全伪或一部分伪。如《管子》、《商君书》、《汉志》皆著录，题管仲，商鞅撰。然两书各皆记管、商死后之人名与事迹，故知两书绝非管、商自撰。（7）其书虽真，然一部分经后人窜乱之迹，既确凿有据，则对于其书之全体须慎加鉴别。

如司马迁撰《史记》，明言讫于麟止，今本不惟有太初天汉以后事，且有宣、元、成以后事，其必非尽为迁原文甚明。（8）书中所言确与事实相反者，则其书必伪。如今本《道藏》中有刘向撰《列仙传》，其书《隋志》已著录。其自序云，七十四人已见佛经，佛经至后汉桓、灵时始有译本，上距刘向之没，将二百年……即据此一语，而全书之伪，已无遁形。（9）两书同载一事绝对矛盾者，则必有一伪或两俱伪。如《涅槃经》佛说云：从今日始，不听弟子食肉。而《入楞伽经》佛说：我于《象腋》、《央掘魔》、《涅槃》、《大云》等一切《修多罗》中，不听食肉。《涅槃经》共认为佛临灭度前数小时间所说，既《象腋》等经有此义，何得云从今日始且《涅槃》既佛最后所说经，《入楞伽》何得引之？是《涅槃》、《楞枷》，最少必有一伪，或两俱伪也。（10）各时代之文体，善有天然界画，多读书者自能知之。故后人伪作之书，有不必从字句求枝叶之反证，但一望文体即能断其伪者?quot;如东晋晚出《古文尚书》，比诸今文之《周语》、《殷盘》、截然殊体。故知其绝非三代以上之文。（11）各时代之社会状态，吾侪据各方面之资料，总可以推见崖略。若某书中所言其时代之状态，与情理相去悬绝者，即可断为伪。

如《汉书·艺文志》有《神农》二十篇，其中有有石城十仞，汤池百步，带甲百万而亡粟，弗能守也。这种情状决非神农时代所能有，故《汉书·艺文志》自注云：六国时诸子托诸神农。（12）各时代之思想，其进化阶段，自有一定。若某书中所表现之思想与其时代不相衔接者，即可断为伪。如今本《管子》有寝兵之说胜，则险阻不守；兼爱之说胜，则士卒不战。此明是墨翟、宋钘以后之思想，当管仲时，并寝兵，兼爱等学说尚未有，何所用其批评反对者。 以上胡应麟的辨伪八法和梁启超的辨伪十二法即是前人辨伪经验的总结，又是其本人在多年辨伪实践中的至深体会。可供我们读古书、鉴别史料时借鉴使用，并根据新的情况和需要加以发展。辨伪成果的利用历代学者在辨伪工作中取得了很大成绩，可以说是硕果累累。如何利用这些成果来为我们今天治史服务呢？ 一是要充分利用已辨明的伪书。辨别伪书的目的不是为了摒弃之，而是要正确地利用它。近代学者陈寅恪说：以中国今日之考据学，已足辨古书之真伪。然真伪者，不过相对问题，而最主要能在审定伪材料之时代及作者而利用之。盖伪材料亦有时与真材料同一可贵，如某种伪材料，若迳认为其所依托之时代及作者之真产物，固不可也；但能考出其作伪时代及作者，即据以说明此时代及作者之思想；则变为一真材料矣。

①张舜徽在《广校雠略》一书中也说：学者如遇伪书而能降低其年代，平心静气以察其得失利弊，虽晚出赝品犹有可观，又不容一概鄙弃。如辨清楚《内经》不是黄帝所作，而是秦汉时成书的一部总结中国古代医学成就的著作，其学术、史料价值就会极高了；《列子》为晋人张湛伪作，用它来研究先秦思想是不行的，但辨明其伪托者及年代后，它便可成为研究晋人思想的重要资料了。再如，《孔传古文尚书》是伪书，但其中《孔传》作用在于解释经文，经文本来是人人都可以解释的，人们之所以把它称为伪《孔传》，是因为作伪者伪托孔安国所作。辨明了这一点，《孔传》仍不失为有用的注解。因此今天我们阅读《尚书》，还要用它作为重要参考，它对词义、文义的解释，也是今天我们研究古代汉语的重要参考材料。 二是要掌握并使用一些前人重要的辨伪著作。前人辨伪的书著有很多，大致可分为两类，一类是专书辨伪的：如《古文尚书疏证》，清代学者闫若璩著，全书共有8卷。该书引经据典，把《古文尚书》和《孔传》的作伪证据详密地罗列出来，析为128条，极有说服力地论断《古文尚书》及《孔传》是伪作。这部书是研读《尚书》的重要资料。《今本竹书纪年疏证》，近代学者王国维撰著。全书分上、下两卷。

作者对《今本竹书纪年》所记史事，一一求其所出，始知今本所载，殆无一不袭他书。该书可作读《竹书纪年》的重要参考书。《列子伪书考》，近人马叙伦撰著。该书举证二十事，说明其书必出伪造，是辨别《列子》真伪的一部力作。 一类是群书辨伪的：《四部正讹》，明胡应麟撰。收入中华书局铅印《古籍考辨丛刊》第一集，1955年出版。本书所论遍及经、史、子、集四部，辨别伪书70余种，将所辨伪书按性质分为20类，并提出辨伪八法。该书是一部重要的群书辨伪专书。《古今伪书考》，清姚际恒撰著。收入中华书局印行的《古籍考辨丛刊》第一集，1955年出版。本书分经、史、子三部，辨别伪书90余种，每书多采前人成说，间有自己的见解。后来，黄云眉又撰《古今伪书考补证》，1959年由山东人民出版社出版。该书对姚书进行了较系统全面的补证，使用时，二书可互相参考。《伪书通考》，张心澂撰著。1957年由商印书馆出版。本书将《诸子辨》、《四部正讹》和《古今伪书考》三书拼合起来，以书名为纲，对前人的考辨全录或节录，遇到不同说法，也分别收录，并注明出处，最后以按语形式表达自己的意见。本书分经、史、子、集、道藏、佛藏六部，共辨书1105种。全书后附书名著者索引，便于检阅。