何晋 北京大学历史学系教授

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一、何为《战国策》

（一）刘向编订《战国策》

《战国策》是西汉刘向编纂的一部汇集了战国时期纵横家策谋的典籍。刘向在《战国策》序言中说：“臣向以为，战国时游士辅所用之国，为之策谋，宜为《战国策》。”可见，《战国策》的书名很好地反映了书中的内容。从三个关键词来看，就是战国时期、游士和策谋。所以，刘向定了《战国策》这个名字。当然，在此之前，这类史料也有其他名字，比如，有的叫《国策》，有的叫《国事》，有的叫《短长》，有的叫《事语》，有的叫《长书》，还有的叫《修书》。书名虽多，但基本可以分为两类。一类是与国家政治、军事等相关，就叫《国策》《国事》《事语》，另一类是与纵横术相关，就叫《短长》《长书》《修书》。这里，“长短”是纵横术的一个代名词，“修”也有长的意思。《汉书·主父偃传》记载：“主父偃，齐国临菑人也。学长短从横术”。《汉书》张晏注曰：“苏秦、张仪之谋，趣彼为短，归此为长，《战国策》名长短术也。”尽管有这么多记载，但只有刘向编纂的《战国策》一直流传到今天。由于《战国策》在史学和文学上的重要价值，现已成为中华传统文化经典著作之一。

（二）《战国策》的作者

讨论先秦、两汉古书的作者其实是一个十分复杂的问题。我们知道，先秦古籍的编撰可能会经历很长时间，作者也会有很多人。著名历史学家杨宽先生在其著作《战国史》中说：“战国中期以后，在齐、秦两大国东西对峙的斗争形势下，合纵、连横的计谋策略很是重要，因而有讲究合纵、连横的纵横家产生。纵横家着重讲究游说。因为讲究游说，就有人按照当时政治斗争的需要，把历史上的权变故事和游说故事，以及说客游说君主的书信和游说辞汇编起来，编成各种册子以供学习模仿。”这段内容说明了《战国策》中内容的来源及作者。概括地说，主要是教授和学习、揣摩游说辞令和技巧的人。从中可以看出，最初的作者实际上不止一位，虽然大部分已无从考证，但也有有迹可循的。比如，《史记·张仪列传》记载：“张仪者，魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生，学术，苏秦自以不及张仪。”张仪是战国时期非常有名的纵横家，最初与苏秦一块跟鬼谷子学习纵横术。扬雄在《法言·渊骞卷》中说：“仪、秦学乎鬼谷术，而习乎纵横言”。这里也说，张仪、苏秦跟鬼谷子学习的纵横术。他们两个人后来成为纵横术的主要代表人物。此外，《史记·苏秦列传》中也说，苏秦“东事师于齐，而习之于鬼谷先生”。谁是鬼谷子？裴骃引《风俗通义》曰，“鬼谷先生，六国时纵横家”。

《战国策》中记载的内容，有老师教的，也有学生揣摩、学习的。这些内容说明游说辞令与技巧在战国时期非常重要，诸子百家都非常重视，甚至是一项必须掌握的技巧。我们来看《论衡·答佞篇》中的一段内容。问曰：“佞人直以高才洪知考上世人乎？将有师学检也？”曰：人自有知以诈人，及其说人主，须术以动上，犹上人自有勇威人，及其战斗，须兵法以进众，术则从横，师则鬼谷也。传曰：“苏秦、张仪从横习之鬼谷先生，掘地为坑，曰：‘下，说令我泣出，则耐分人君之地。’苏秦下，说鬼谷先生泣下沾襟，张仪不若。”这里“佞人”指的是那些口才很好的人。有人问，他们是以才能游说世人吗？这项才能是向老师学的吗？回答说，他们当然是用智慧，当他们游说人主时，还需要讲究一定的技巧，就好像一个很勇猛的人在战斗时须用兵法才能取胜，而这种技巧指的就是纵横术，跟鬼谷子学来的。据记载，鬼谷子教苏秦、张仪纵横术时在地上挖一个坑，对他们说，谁能站在坑里把我说哭了，谁就有今后得到君主封地的能耐了。后来，苏秦下到坑里把鬼谷子说哭，而“张仪不若”说明技巧稍差一些。

《战国策》中的大部分篇章记载的都是与纵横家游说策谋相关的内容。比如在学习方面，我们来看《齐策·楚王死》中的记载：楚王死，太子在齐质。苏秦谓薛公曰：“君何不留楚太子，以市其下东国。”薛公曰：“不可。我留太子，郢中立王，然则是我抱空质而行不义于天下也。”苏秦曰：“不然。郢中立王，君因谓其新王曰：‘与我下东国，吾为王杀太子。不然，吾将与三国共立之。’然则下东国必可得也。”关于楚王死后太子在齐国作人质的问题，苏秦对齐国薛公，也就是孟尝君说，正好就此扣留楚国太子，向楚国要下东国，然后再把太子放回去。薛公说，不行，如果扣留楚国太子，逼楚国另立君主，我这就白白扣留了一个人质，还在天下落下不义之名。接着，苏秦又说，如果楚国另立君主，那您就对楚国新王说，给我下东国，我就为您杀掉楚国太子，不然，就把太子送回楚国，与您争夺王位。这样的话，下东国也是唾手可得的。

在这一背景下，《齐策·楚王死》中还列出十种可能性：苏秦之事，可以请行；可以令楚王亟入下东国；可以益割于楚；可以忠太子而使楚益入地；可以为楚王走太子；可以忠太子使之亟去；可以恶苏秦于薛公；可以为苏秦请封于楚；可以使说薛公以善苏子；可以使苏子自解于薛公。比如：可以用苏秦扣留楚国太子之策；可以要楚王马上献出下东国；可以从楚国获得更多土地；可以假借忠于楚国太子之名，使楚国献出更多土地；可以为楚王赶跑太子；可以假借忠于楚国太子之名把太子赶走；可以在薛公面前说苏秦的坏话；可以为苏秦在楚王那里请得加封；可以派人游说薛公让他善待苏秦；可以让苏秦从薛公那里逃脱。这十种可能性中每一种都可以用来加以练习。总的来说，《战国策》的作者都是教授、学习纵横术的人。

（三）《战国策》的内容

《战国策》是一部国别体史书，全书共33卷，分12国的“策”论。这12个国家分别是东周、西周、秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山。这些国家中，有的留下的史料较多，如齐、楚，有的留下的史料相对较少，如卫、中山。当然，主要内容还是与纵横家的策谋有关。

二、《战国策》与纵横家

对于诸子百家的划分，最早源于司马迁的父亲司马谈，他将先秦诸子划分为六家。后来，东汉班固在《汉书·艺文志·诸子略》中又划分为十家，即儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农和小说家。其中，在“纵横家”类目下著录的书目就有苏秦的《苏子》、张仪的《张子》等。由此可见，战国时期纵横家属于诸子百家中的一个学术流派。

那么，这个流派在思想上有何特点？《汉书·艺文志》记载：“从横家者流，盖出于行人之官。孔子曰：‘诵《诗》三百，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？’又曰：‘使乎，使乎！’言其当权事制宜，受命而不受辞，此其所长也。及邪人为之，则上诈谖而弃其信。”翻译过来就是，纵横家这个流派，出自外交官，孔子说，熟读《诗经》三百篇，却在出使四方时不能独立交涉，读再多的书又有何用？也就是说，作为一个外交官，必须熟练掌握游说的辞令和技巧。接着，孔子称赞，好使者啊，好使者啊！一个好使者应该权衡事情的利害得失，做出适当的处置，接受君主下派的任务，自己决定临场应对的说辞，这就是他们的长处。如果奸邪之人掌握纵横之术，就会崇尚欺诈，而背弃了诚信。这是《汉书》对纵横家这个学派的特点所做的一个较为准确的概括。

如何理解纵横？《韩非子·五蠹》中对纵横之术的解释是“从者，合众弱以攻一强也；而衡者，事一强以攻众弱也”。也就是说，“纵”就是联合弱国小国去对付一个强国大国，“横”就是帮助强国大国攻打其他弱国小国。这就形成了合纵连横的纵横之术。

如图所示，“合纵”就是东边的六国联合起来对付西边强大的秦国，“连横”就是西边的秦国拉拢东边的齐国，合力对付其他国家。所以，合纵连横是战国中后期非常重要的外交策略，总是涉及国与国之间的外交联合和战争敌对。

纵横术为何会出现在战国时期，而且还形成一个学派？据《淮南子·要略》记载：“晚世之时，六国诸侯，溪异谷别，水绝山隔，各自治其境内，守其分地，握其权柄，擅其政令。下无方伯，上无天子，力征争权，胜者为右，恃连与国，约重致，剖信符，结远援，以守其国家，持其社稷，故纵横修短生焉。”这里总结得很好。战国时期，六国各处一地，诸侯也各自为政，但其权力上下无人限制，使其权力欲望愈加膨胀，欲通过战争称王称霸。面对战争威胁，各国要联合起来，互帮互助，以保护自己的国家不被他国吞并。在这种情况下，纵横术就产生了，纵横家就出现了。

相较而言，春秋五霸借用周天子名号，深度参与各国的军事和政治。尽管当时的周天子已经没有什么权力了，但他们这些霸主说话还管用，其他国家也都会听。到战国时期，霸主已经不管用了，战争频频，各国生存压力一下子加大，谁都想成为最强大的那个，但这很难，只能退而求其次，保证自己不被削弱、吞并，至少保持现状。在这种背景下，要最大限度地避免战争就要靠结盟、就要靠策谋，这样纵横术就产生了。

战国时期纵横家的主要代表人物是苏秦和张仪，分别代表“合纵”“连横”两派。《史记·苏秦列传》记载：“太史公曰：苏秦兄弟三人，皆游说诸侯以显名，其术长于权变……然世言苏秦多异，异时事有类之者皆附之苏秦。夫苏秦起闾阎，连六国从亲，此其智有过人者。”这就是说，苏秦三兄弟都有高超的游说技巧，善于随机应变。而当世人说到苏秦的时候，往往与事实有异，很多不是苏秦的事情都归在他身上。总体来说，苏秦从出身平民到联合六国、挂六国相印，确实有过人之智。所以，苏秦成为纵横家的主要代表人物。

但是，他在成名之前也经历了挫折。《秦策一·苏秦以连横说秦》记录了这样一段故事。“说秦王书十上而说不行。黑貂之裘弊，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归。羸滕履蹻，负书担橐，形容枯槁，面目犁黑，状有归色。归至家，妻不下纴，嫂不为炊，父母不与言。苏秦喟叹曰：‘妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也。’乃夜发书，陈箧数十，得太公《阴符》之谋，伏而诵之，简练以为揣摩。读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足，曰：‘安有说人主不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？’期年揣摩成，曰：‘此真可以说当世之君矣！’”

这一段的大致意思是，早期，苏秦到秦国游说秦王，曾多次上书，也未被任用，最后衣服破了，盘缠也用完了，只好离开秦国返回家乡。他搬着行李、打着绑腿、一副灰头土脸的样子。回到家后，妻子不下织机，嫂子不去做饭，父母不跟他说话。苏秦认为这都是自己的过错。于是，他夜里找书，并从数十书箱中找到姜太公的兵书，埋头苦读，反复揣摩。读书读困了，就用锥子刺大腿，血都流到了脚上。苏秦认为，如此刻苦学习，怎会得不到富贵与尊敬。一年后，他觉得自己学习得差不多了，可以去游说君主了。后来，他果然成功了，“天下之大，万民之众，王侯之威，谋臣之权，皆欲决苏秦之策”。也就是说，大家都听从他的谋划，由他来作决断。可以看出，这时的苏秦已经成为有名望和威权的人物。之后，“将说楚王，路过洛阳，父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里。妻侧目而视，倾耳而听。嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢。苏秦曰：‘嫂，何前倨而后卑也？’嫂曰：‘以季子之位尊而多金。’苏秦曰：‘嗟乎！贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。人生世上，势位富贵，盖可忽乎哉！’”后来，苏秦要去游说楚王，路过老家时，父母隆重地迎接他归来，妻子也对他非常尊敬，嫂子也匍匐在地向他告罪。苏秦说，嫂子过去对我高傲，为何现在对我卑下？他嫂子说，因为你现在富有又尊贵。苏秦说，贫穷时父母不把我当孩子看，富贵后亲人对我十分畏惧。人生在世，权势地位和荣华富贵，难道是可以忽视的吗？这一段内容要表达的意思是什么？通过对苏秦个人由失败走向成功的描述，鼓励当时学习纵横术的游说之士好好研习，将来可以像苏秦一样获得权势富贵。

刚才提到，苏秦是“合纵”的代表人物，而张仪是“连横”的代表人物。这两个人好像一直在对着干，好像苏秦刚要合纵，张仪就要连横，比如，前一篇讲“苏秦为赵合从说齐宣王”，后一篇就说“张仪为秦连横齐王”。这种情况在《战国策》中出现很多次。当然，这是刘向有意为之，就是想让我们在读这本书时能整体了解合纵连横之术。但实际上，苏秦和张仪并不在同一个时代。

20世纪70年代，马王堆汉墓出土一批帛书，其中一部类似于今本《战国策》，整理后定名为《战国纵横家书》。该书共27篇，17000多字，其中第二、第三部分中的好多篇章见于今本《战国策》和《史记》，而第一部分中好多都是关于苏秦的内容，如书信、讲话等。通过这批帛书，我们知道了一个事实，苏秦和张仪不是同一时代的人，并不像《战国策》中所体现的两个人总是对着干。中国文字学家、历史学家唐兰说：“《史记·苏秦列传》说苏代是苏秦之弟，事实上苏代是兄……苏代游说诸侯比较早，在4世纪末……苏秦的事实要晚得多（在张仪死之后）……《史记》说苏秦挂六国相印后，才激怒贫困的张仪，使他入秦。一直到苏秦死之后，张仪才搞连横……战国末年学纵横之术的好事者曾拟苏秦合纵和张仪连横十多篇，文笔颇酣畅可喜。这些事情充塞于《史记》和《战国策》之中……迷惑了无数读者。”也就是说，我们今天看到的《史记》和《战国策》中的一些篇章，并不是真实的史实。

三、纵横家与策谋

纵横家及策谋是《战国策》中的主要内容。前文提到，战国时期，战争威胁突显了外交和策谋的重要性。正如《孙子兵法·谋攻篇》所述：“不战而屈人之兵，善之善者也。”这就是说，不通过战争而让别人屈服，是最好的。“故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”也就是说，用兵的上策是谋略上，其次是外交上，再次是出兵打击敌人，下策是攻打城池。可见，用兵也是讲究策谋的。《齐策五·苏秦说齐闵王》中也有一段内容讲到外交和策谋的重要性。“臣之所闻，攻战之道非师者，虽有百万之军，比之堂上；虽有阖闾、吴起之将，禽之户内；千丈之城，拔之尊俎之间；百尺之冲，折之衽席之上。”翻译过来就是，我听说攻战之道不在用兵，就算对方拥兵百万，只要策谋得当也可以败于庙堂之上；就算对方有阖闾、吴起那样的将才，通过策谋照样可以手到擒来；千丈的大城，在宴席之上，不用一兵一卒就可以拿下；百尺高的攻城器具，在座席之上就可以摧毁它。可见，战国时期，得当的外交和策谋抵得上百万之军、抵得上先进的武器装备、抵得上战场上的猛将。

外交和策谋需要游说之士去实现，他们靠的就是一张嘴。《史记·卷七十·张仪列传第十》记载了这样一段小故事。“张仪已学游说诸侯。尝从楚相饮，已而楚相亡璧，门下意张仪，曰：‘仪贫无行，必此盗相君之璧。’共执张仪，掠笞数百，不服，醳之。其妻曰：‘嘻！子毋读书游说，安得此辱乎？’张仪谓其妻曰：‘视吾舌尚在不？’其妻笑曰：‘舌在也。’仪曰：‘足矣。’”意思是，张仪完成学业，去游说诸侯。他曾陪着楚相喝酒，席间，楚相丢失了一块玉璧，门客怀疑张仪，说，张仪贫穷，品行鄙劣，一定是此人偷了宰相的玉璧。于是，大家一起把张仪拘捕起来，把他打了一顿，张仪始终没有承认，就被释放了。他的妻子说，唉！您要是不读书游说，又怎么能受到这样的屈辱呢？张仪对他的妻子说，你看看我的舌头还在不在？他的妻子笑着说，舌头还在呀。张仪说，这就够了。从这段小故事中可以看出，纵横家的资本是什么，就是他的一张嘴，只要能够游说，一切皆有机会。

游说，除了需要有才智，还要有一定技巧。《吕氏春秋·慎大览·顺说》中就谈到了这一点。文章中说：“善说者若巧士，因人之力以自为力，因其来而与来，因其往而与往，不设形象，与生与长，而言之与响，与盛与衰，以之所归。力虽多，材虽劲，以制其命。顺风而呼，声不加疾也；际高而望，目不加明也。所因便也。”意思是，游说之士像灵巧的人一样，会将别人的力量化作自己的力量，顺着他的来势加以引导，顺着他的去势加以推动，丝毫不露形迹，随着他的发展而发展，如同言语与回声一样，随着他的兴盛而兴盛、衰败而衰败，因势利导，达到自己的目的。不管他的力量有多大，才能有多强，都能控制他的命运。顺着风呼叫，声音并没有加大，可是能从远处听到，登上高处观望，眼睛并没有更亮，然而可以看到远处。这是因为所凭借的东西有利啊。这说明了游说技巧的重要性。

游说运用得当不仅可以救命，还可以拯救一个国家。《战国策》里记载了很多这样的故事。举个例子，《战国策·东周策·秦兴师临周而求九鼎》。秦国兵临城下威胁东周，索要九鼎。东周君很担心，就找颜率商量对策。颜率说：“君王不必忧虑，可由臣往东去齐国借兵求救。”颜率到了齐国，对齐王说：“如今秦王无道，兵临城下威胁东周，索要九鼎。我东周君臣寻思对策，最终一致认为：与其把九鼎送给秦，还不如送给您。这样，齐国救东周于危难会得到一个好名声，而且还会拥有九鼎，得到很大的实惠。希望大王出兵救东周。”齐王一听非常高兴，立刻出兵5万，并任命陈臣思为大将去救东周，秦国果然撤兵。之后，当齐王要求东周献九鼎以兑现颜率承诺时，东周君又担心起来，颜率说：“大王不必担心，请允许臣去齐国解决这件事。”颜率来到齐国，对齐王说：“这回我东周时仰赖贵国义举，才使我君臣父子得以平安无事，因此心甘情愿献上九鼎，但不知贵国要借哪条道路把九鼎运回到齐国？”齐王说：“寡人准备借道梁国。”颜率说：“不可，因为梁国君臣很早就想得到九鼎，他们在晖台和少海一带谋划这件事已很长时间了。所以，九鼎一旦进入梁国，必然很难再出来。”于是，齐王又说：“那寡人准备借道楚国。”颜率回答说：“这也行不通，因为楚国君臣为了得到九鼎，很早就在叶庭进行谋划。假如九鼎进入楚国，也不可能再运出来。”齐王说：“那寡人要从哪里借道才能把九鼎运回呢？”颜率说：“我东周君臣也在为大王担忧。因为这个九鼎，不像锅碗瓢盆一样可以提在手上或揣在怀中就能拿到齐国。当初周武王伐殷纣王获得九鼎之后，为了拉运一鼎就动用了9万人，九鼎就是九九共八十一万人。此外，还要准备相应的搬运工具和被服粮饷等物资，如今大王即使有这种人力和物力，也不知道从哪条路把九鼎运回。所以臣一直为大王担忧。”齐王说：“贤卿屡次来我齐国，说来说去还是不想把九鼎给寡人了！”颜率赶紧解释说：“臣怎敢欺骗贵国，只要大王能赶快决定从哪条路搬运，我东周君臣可迁移九鼎听候命令。”经过思虑，齐王最终打消了获得九鼎的念头。这是通过游说解除国家危机的例子。

再看一个例子，《战国策·燕三·张丑为质于燕》。张丑为质于燕，结果燕王要杀他。于是，张丑跑了，但就在快要逃出边境时遇到官兵。张丑说：“燕王想杀我，是因为有人说我有宝珠，燕王想得到它，但是现在我已经丢了宝珠，可燕王不相信我。现在您准备把我送到燕王那里，我就会说您抢了我的宝珠并吞进了肚子，燕王一定会杀了您，剖开您的肚子和肠子。想要得到君王的赏识，也不该用财物取悦于他。我如果被腰斩而死，您的肠子也会一寸寸地被截断。”边境上的官吏很害怕，就赦免了张丑。这是通过游说救了自己一命的例子。

再看一个例子，《战国策·楚四·魏王遗楚王美人》。魏惠王赠给楚怀王一个美人，怀王很喜欢。怀王的夫人郑袖，知道怀王宠爱这个魏女，心怀嫉妒，但表面上却表现得很是爱护。衣服、首饰都挑她喜欢的送去；房间、家具也挑最好的给她用，似乎比楚王更喜欢她。楚王说：“女人仰仗自己的美色来博取丈夫的欢心，而嫉妒乃是人之常情。现在郑袖明知寡人喜欢魏女却不嫉妒，甚至比寡人还爱她，真是一个好妻子。”郑袖知道楚王认定她不是嫉妒后，就去对魏女说：“君王爱你的美貌，但却讨厌你的鼻子。所以你见了君王，一定要捂住鼻子。”从此魏女见到楚王就捂住自己的鼻子。楚王很是奇怪，就对郑袖说：“魏女看见寡人时，就捂住自己的鼻子，这是为什么？”郑袖回答说：“我倒是知道这件事，但我不敢说。”楚王说：“即使再难听的话，你也要说出来。”郑袖说：“她像是讨厌君王身上的气味。”楚王说：“真是个泼辣的悍妇！”之后，命人割掉魏女的鼻子，绝不宽赦。这里，郑袖用策谋，除掉了楚怀王喜欢的魏女。

正是《战国策》中记载了各式各样的策谋，所以儒家认为《战国策》并不适合所有人来阅读。西汉刘向在编纂《战国策》时曾说，“不可以临教化”。也就是说，不能起到正面教化的作用。北宋曾巩认为《战国策》中的一些策谋类似于“邪说”。清代陆陇其编了一本书叫《战国策去毒》，他认为，该书“足以坏人心术”，“有大毒焉”。

对《战国策》及纵横家的负面评价，虽然儒家的最多，但最早在战国时期就出现了，最有名的就是《孟子·滕文公下》中所记载这段内容。景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯都害怕；他们安居家中，天下就太平无事。”孟子说：“这哪能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作最大原则，是妇人家遵循的道理。居住在天下最广大的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时就与人民一起走这条正道，不能实现理想就独自行走在这条正道上，富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，强权不能屈服他的意志，这才叫作大丈夫。”可见，孟子对纵横家也是持批评态度。他认为，这些纵横家为了高官厚禄，往往会去讨好君主，就像以顺从为原则的妾妇之道，没有自己的原则与操守。当然，纵横家中确实有背信弃义之徒，但也有忠良之辈，比如苏秦。他一生只为一个君主燕昭王服务，即使为齐国做事，也是为燕去做间谍。司马迁在《史记》中高度赞扬了苏秦的品质，认为他“信如尾生”。

四、《战国策》的历史价值及现代意义

（一）历史价值

据《史记·六国年表》中记载：“秦既得意，烧天下《诗》《书》，诸侯史记尤甚，为其有所刺讥也。”也就是说，秦统一天下后，把《诗》《书》特别是其他诸侯国的档案记载都烧了。所以，司马迁在编写战国史这部分内容时，可参考的资料很少，除了秦国史书，就是刘向编的《战国策》了。正如我们所看到的，《史记》中的很多内容都源自《战国策》。从这个意义上看，《战国策》是研究战国历史的重要资料之一。

（二）现代意义

《战国策》也是反映战国时期纵横家思想的著作，其中一些篇章已编入教材，比如，《鲁仲连义不帝秦》《触龙说赵太后》《邹忌讽齐王纳谏》；其中一些成语我们现在还在用，如鹬蚌相争、画蛇添足、狐假虎威。可见，《战国策》的文学成就也较为突出，主要表现在人物形象的塑造上。

总而言之，无论史学，还是文学，《战国策》都是一部经典之作。

(根据宣讲家网报告整理编辑，