先秦时期是指公元前221年秦朝未建立之前的历史时期，若从中摘取重要历史节点可以单独将夏商周春秋战国秦统一作为侧重。

在漫长的历史跨度中古代中国发生了数次自上而下，又自下而上的几次巨变。但不论其如何变化，历史“分久必合，合久必分”的历史进程却未曾更改。

“学得文武艺，卖于帝王家”的几千年知识分子寒窗苦学的理想抱负也是在这一历史时期形成。

不论是在动荡的社会局势下还是在稳定求发展的社会时期中，统治者对于治国方式和强大国力的追求始终贯穿封建社会的主线，毕竟唯有达到这两个目标，统治者才可以享受到权力本身带来的利益。

专制主义下的皇帝集中发出命令保障整个社会的基本运行，而皇帝毕竟为凡人，终有其局限性。皇帝所发出的命令需要别的的知识背景作为依靠，统治者需要谋士，臣子提供大量专业专攻有效的建议。

根据这一点，幕僚，谋士，臣子这些统称为知识分子的一批人通过自身在学业上的努力获得加官进爵的机遇。因此教育成为了统治者和知识分子们的重点，分门别类的书籍，先贤理论的收集整理，成为了几千年每个朝代的默认任务。

那么夏至秦一千多年的时间里，在国家发展、分裂、统一中，教育与文献的作用是如何慢慢开始成为国家所重视的方向呢？

一， 夏商周的占卜巫术——最初国家运行的基石

（一）夏的建立发展，占卜巫术——最初的教育与文献

《礼记·表记》有相关记载夏道“尊命”，殷人“尊神”，周人“尊礼”。但其中周之礼又与鬼神有所结合。夏朝（如今并未有准确的考古实物证明其真实存在）史书记载由治水大禹而建立，大禹之子启打破尧舜禹所继承的禅让制，第一次建立了以血缘关系为基础的王位世袭制。

一方面由于当时的社会发展刚刚从原始社会时期脱离，政治经济文化等各方面仍然不成熟，另一方面启为维护自身帝位的正统性以及加大自己的话语权，巫术占卜自然而然地成为夏启维护统治地位的不二之选。

在他之后后继者也是坚守这一原则，随之而然地占卜巫术的学习，教授，传播也就越来越广。最终占卜巫术在夏朝之后于统治阶级中所发挥出的力量也越来越大。

（二）商的兴与衰——一次“失败”的文化反击战

商朝建立在夏朝的衰败基础上，而商朝灭亡与夏却有不同。商朝灭亡离不开奴隶主贵族阶级即统治阶级的力量过于庞大，力量过于庞大离不开封闭的阶层上升通道。众所周知，封神榜中纣王帝辛昏庸无道使周取而代之。

可史书记载帝辛即位后重视大力发展农业，对东南地区大量用兵，并最终统一这一地区。在这一时期伴随着国土的不断扩大，中原和东南地区生产技术，文化发展不断进步，融合。帝辛在这种国情下出台政策使大批奴隶从事农业劳动，补充兵源，然而这一举措与奴隶主贵族阶级产生了根本上的利益冲突。

一场纣王与统治阶级利益的大战一触即发，结局以商灭亡告终。从文化角度上看统治者阶层通过封闭的上升通道互同有无架构了一个以其阶层为核心的可以左右朝政的统治集团，他们是当时知识的垄断者，他们“成功”的维护了他们的利益。

可这违背了知识的初衷，知识是为人类服务让社会变得更好而存在。社会历史的发展是一个波浪式的前进螺旋式的上升，即便如此商的灭亡为周的治理方式提供了借鉴即迂回的削弱奴隶主贵族的利益（分封制）。

（三）周朝五百年——知识的反抗与革新

周王背姜太公，一步换得周王朝一年之寿。虽然是神话故事，但真实的周王朝确实是于五百年后灭亡。在这五百年间周朝吸取殷商灭亡教训政治上不再纯粹以鬼神为施政准绳，并在社会诸方面不断发展的前提下不断削弱占卜巫术在朝堂的力量。

尽管如此作为，分封制下奴隶主贵族阶级的权力不断膨胀，直至到对周王朝造成威胁。公元前772年周平王迁都洛邑，建立东周。自此以后周朝式微，春秋五霸战国七雄，你方唱罢我登场。千年已久的学在官府被打破，大批书籍带入民间，被统治阶级垄断的学术发展在混乱的社会局势下深入民间。

在大一统的历史任务下，各诸侯国统治者求贤若渴纷纷寻求各家人才，支持本国的发展。历史背景下，知识分子数量不断扩大，范围扩大又间接推动了教育的发展，两者并驾齐驱使得更多理论知识，书籍文献得以诞生，最终又反哺于知识分子（臣子，幕僚）

二， 先秦的历史裂变和凝聚——文化的再一统

（一） 诸子百家的探索

夏商周三朝沉淀，政治上奴隶制渐趋废除，经济上井田制瓦解，文化上由学在官府转变为学在民间，一系列成熟的社会发展条件推动各个阶层的代表纷纷著书立传，传播自家学说。

无论是战国初年魏国的安邑还是齐国创建的稷下学宫，各个文人学者汇聚一处畅谈，思想上的碰撞诞生了不知道多少儒墨道法兵等诸家学派的的思想精华。

儒家孔子周游列国只为实践其“仁政”，培养出三千弟子七十二贤人。墨家墨子提出兼爱非攻，平等博爱的思想内核乃至对现如今的社会仍然有极大的借鉴意义。

道家老庄，顺其自然清静无为……即便他们的思想没有立刻被当时的统治者所采用，可他们思想的精华却实实在在的对后世产生了长远深刻的影响。根据当时统治者迫切一统天下的愿望，兵家法家农家得到了统治者们极大的偏爱。

（二） 秦一统下文化的专制

公元前221年秦朝建立，早期秦始皇对诸家态度还是较为宽厚，表面上独尊法家内里依然尊重各家的发展。一时之间在稳定的社会环境下诸子百家也得到了一定程度的发展。先贤的理论书籍，各家的传播得以被收集整理。

然而焚书坑儒这一历史事件发生后，秦始皇对儒家进行了一次毁灭性的打击 ，其他学派也被波及羽毛。法家的地位被抬升到最高，百家争鸣可以说在此时结束了光辉的历程，但优秀的人类文明成果万幸被教育这一媒介口口相传在秦灭后，恢复为书籍的形式作为历史文献被代代保存。

文化的发展离不开社会各个方面的成熟发展。社会运行也离不开书籍文献作为理论支柱，教育的目的在于培养人才，教育的本身是传播信息的活动。夏商周秦文化的发展不外乎之上的内容。

（三） 独裁之下“指鹿为马”的诞生

天下大势：“分久必合，合久必分”自始皇东巡归天后，高度集中的政治权力和单一的思想环境下孕育出了赵高指鹿为马却无大臣敢言直谏的一出荒诞闹剧。是单一的尊崇一门学科类别更能推动该类别的学科发展还是多支并茂更能全面发展？

从夏商周秦的兴亡可能不难看出两种方式仿佛都能够在一定程度上推动一定时期内的文化发展。稳定的社会环境有益于文献以及理论的整理和收集。

混乱的社会局势却能使得思想上的解放，有新的智慧产生。因此，狭隘的看待学术垄断带来的思想禁锢是不合道理的。

“百家争鸣”的目的在于为了社会再次凝聚，可若为了凝聚而放弃学术的创新发展这是不对的。这时历史告诉我们：创新与稳定虽然在不同的历史时期下有不同侧重点的发展但是其不变的是文化的进步。

稳定的社会有利于书籍文献的整理，动荡的社会更有利于思想的创新，两种方式不约而同地都在一定程度上推动了该时期文化的发展。

从夏商周所重视的鬼神文化，到春秋战国服务于统一目的的学术文化，再到秦朝焚书坑儒尊崇法家文化，我们看到文化发展为统治者服务，为整个社会的运行服务。

知识在早期被统治阶级所控制，因为战乱等混乱的社会局势得以深入民间，人人得以受教育，可以说这是一场关于知识传播的一次革命。

从夏商周秦的兴亡从学术垄断到百家争鸣来看，稳定有利于书籍文献的整理，动荡失去秩序的社会更有利于思想的创新，两种方式不约而同地都在一定程度上推动了该时期文化的发展。

正如马克思主义哲学：一定的社会政治经济作用于社会文化，一定的社会文化有反作用于一定的社会经济。商朝与秦朝的灭亡给我们启示一昧的侧重于一门文化发展时间愈久其对政治的影响程度越大，对文化兼容并蓄才是国家长远发展的必要条件。

从学术垄断到百家争鸣看到的先秦也离不开对政治因素的分析，但不论怎么分析这一时期是一个大变革，大动荡，大发展的时期

参考文献：

《礼记》

《马克思主义原理》