魯黔婁（人名。据 汉 刘向《列女传·鲁黔娄妻》载，黔娄 为 春秋 鲁 人。《汉书·艺文志》、晋 皇甫謐《高士传·黔娄先生》则说是 齐 人。隐士，不肯出仕，家贫，死时衾不蔽体。晋 陶潜《咏贫士》之四；“安贫守贱者，自古有 黔娄。”后作为贫士的代称。唐 元稹《三遣悲怀》诗：“谢公 最小偏怜女，自嫁 黔娄 百事乖。”清 龚自珍《哭郑八丈》诗：“由来炊火絶，穷死一 黔娄。”郁达夫《志亡儿耀春之殇》诗之二：“两年掌上晨昏舞，慰我 黔娄 一段贫。”）先生之妻也。先生死，曾子與門人往弔diào（=吊）之。其妻出戶，曾子弔之。上堂，見先生之尸在牖下，枕墼jī （未烧的砖坯）席稿，縕袍（缊:乱麻;旧絮。 袍:直腰身、过膝的中式外衣。缊袍:以乱麻棉絮成的袍子，指古代贫者之衣。 《论语·子罕》:"衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与。"）不表，覆以布被，首足不盡斂。覆頭則足見，覆足則頭見。曾子曰：「邪引其被，則斂矣。」妻曰：「邪而有餘，不如正而不足也。先生以不邪之故，能至於此。生時不邪，死而邪之，非先生意也。」曾子不能應遂哭之曰：「嗟乎，先生之終也！何以為諡？」其妻曰：「以康為諡。」曾子曰：「先生在時，食不充虛，衣不蓋形。死則手足不斂，旁無酒肉。生不得其美，死不得其榮，何樂於此而諡為康乎？」其妻曰：「昔先生君嘗欲授之政，以為國相，辭而不為，是有餘貴也。君嘗賜之粟三十鍾，先生辭而不受，是有餘富也。彼先生者，甘天下之淡味，安天下之卑位。不戚戚於貧賤，不忻忻（1. 欣喜得意貌。 《淮南子·览冥训》：“斩艾百姓，殫尽大半，而忻忻然常自以为治。” 高诱 注：“忻忻，犹自喜得意之貌也。” 唐 薛用弱 《集异记·卫庭训》：“儿女忻忻，令亦喜，奉钱留宴饮。”《儒林外史》第三十回：“那些小旦取在十名前的，他相与的大老官来看了榜，都忻忻得意。”2. 兴旺貌；兴盛貌。 汉 焦赣 《易林·损之节》：“春阳成长，万物华实，福利所钟，忻忻过日。” 宋 范仲淹 《水车赋》：“苗忻忻兮，初如律暖。” 宋 苏轼 《集＜归去来诗＞》：“命驾欲何往，忻忻春木荣。”）於富貴。求仁而得仁，求義而得義。其諡為康，不亦宜乎！曾子曰：「唯斯人也而有斯婦。」君子謂黔婁妻為樂貧行道。詩曰：「彼美淑姬，可與寤言。」（《东门之池》美丽善良三姑娘，可以聊天话家常。）此之謂也。

頌曰：黔婁既死，妻獨主喪，曾子弔焉，布衣褐衾，安賤甘淡，不求豐美，尸不揜（=掩）蔽，猶諡曰康。

译 鲁黔娄妻，是鲁国黔娄先生的妻子。先生死后，曾子与他的门人前往吊唁。他的妻子出门迎接，曾子前去祭奠。走到堂上，看到先生的尸体在窗户下，枕的是未烧过的砖块，身下铺的是柴草，麻制的袍子没有面子，身上盖着粗布被子，头和脚都盖不住。如果盖住头，则足会露在外面，如果盖住脚，则头会露在外面。曾子说：“把被子邪放，就能完全盖住了。”他的妻子说：“邪尽管有余，却不如正而不足。先生一生以不邪的缘故，才到了现在这个程度。活着的时候不邪，死后被子却邪着盖，这不是先生的意思。”曾子不能回答，于是便哭着问：“唉，先生已经去了，你想以什么为谥号？”他的妻子回答说：“以康字作为谥号。”曾子说：“先生活着的时候，食不能充腹，衣不能遮体；死后手足都盖不住，旁边没有祭奠用的酒和肉。活着的时候，没有得到享受，死后没有得到荣誉，怎么会为谥为康而感到高兴呢？”他的妻子说：“昔日先生的国君准备授给他政事，让他来做国相，他告辞而不愿意做，这可以说他有余贵；国君曾赐给他粮食三十钟，先生也推辞而不接受，这可以说是有余富。先生以天下平淡之味为甘甜，以天下卑贱之位来安身，不因为贫贱而忧愁，也不因为富贵而高兴。求仁得仁，求义得义。给他的谥号加康字，不是非常合适吗！”曾子说：“有这样的人才会有这样的妻子啊。”君子说黔娄的妻子能安贫乐道。《诗经》中说：“彼美淑姬，可与寤言。”说的便是这个意思。颂文说：黔娄死后，妻子为他治丧，曾子去吊唁，看到的是布衣短被，安于卑贱，甘于淡味，不追求丰裕美食。虽然连尸体都遮不住，但还谥其为康。

析 这是一个安贫乐道的故事。

在物欲横流的今天，让现在很多人来读这个故事，会认为这是一个笑话。黔娄死后，连盖住尸体的东西都没有。他活着会过着怎样的日子，人们似乎并不难想象。黔娄妻子的一席话，道出了黔娄虽然国君请过他做宰相，也曾经有过丰厚的馈赠，但黔娄都没有接受。他愿意身居贫贱，以淡为甘，以卑为安。可见，黔娄肯定是一个安贫乐道的人。当然，他的妻子也是同样的人。

但是当曾子问用什么来谥黔娄时，妻子说是用“康”字。就连被后世称为圣贤的曾子，也觉得不解，因为黔娄一生贫困，所以在曾子看来，黔娄一定没有安康、康乐可言，怎么能以康字来给他加谥呢？但她的妻子说：黔娄“不戚戚于贫贱，不忻忻于富贵。求仁而得仁，求义而得义”，为什么就不能用康呢？或者说，又凭什么知道黔娄一生就没感到过安乐呢？

是的，虽然自古到今，安贫乐道至少不一个贬义词，但真正能做到这一点的人并不多，虽然有很多人会把这个词挂在嘴上，但要他做到这样，还是非常困难的。所以，很多人所谓的安贫乐道，也不过是一个幌子，因为更多的人并不相信世界上还会有这样的人。

在我看来，喜欢富贵荣华的人，的确占绝大多数，能做到安贫乐道的人，的确占极少数。世间多的是欲望，少的是清心寡欲。这也是为什么大多数人都觉得苦多乐少的原因。由于欲望，人们永远觉得自己活得不自在，所以会感到苦，自然很难真正体会到生命本身的乐趣；便如果真的做到了清心寡欲，想来不自在会少一些，快乐会多一些。

就是说，安贫乐道是一种境界，这种境界并不是所有人都能达到的，所以，也并不是所有人都能享受到其中的乐趣。

附： 唐代大诗人元稹以悼念他未发迹时妻子的诗最为有名，共三首，都叫“遣悲怀”，其中的一首是这样写的：

谢公最小偏怜女，自嫁黔娄百事乖；顾我无衣搜荩英，泥他沽酒拔金钗。

野蔬充膳甘长藿，落叶添薪仰古槐；今日俸钱过十万，与他营奠复营斋。

诗的第一句“谢公最小偏怜女，自嫁黔娄百事乖”是用两个典故说同一件事，即贫贱夫妻，如涸辙之鲋，相濡以沫，诗中提到的黔娄就是历史上有名的“黔娄子”。

黔娄是鲁国人，他生活的时代是战国时期，这时，周王愈行衰微，分封等级制度也渐趋崩溃，学术思想蓬勃发展，形成“百家争鸣”的鼎盛局面，各国诸侯纷纷将才智之士网罗在自己的身边，平民开始攀登政治舞台，动辄形成“布衣卿相”的局面。

黔娄也是一位大有学问的人，他曾著书四篇，阐明道家的主旨，尽管家徒四壁，然而却励志苦节，安贫乐道，视荣华富贵如过眼烟云，不参予那种争名逐利的行列，从而获得极高的评价。

黔娄出身于贫寒的平民家庭，黔娄夫人却是贵族出身，黔娄夫人叫施良娣，知书达礼，明媚灵巧，称得上秀外慧中。他的父亲官居“太祝”，所谓“太祝”，就是为帝王家掌握鬼神祭祀的官职，与“太宗”、“卜正”、“太史”同列，“太祝”代表主祭者向鬼神致辞，“太宗”管理词庙及安排祭祀的事务，“卜正”专司占卜吉凶，“太史”记录时事，观察天象，保护文书，在商周时期，迷信鬼神的时代，这是四种非常重要的官职。

这四种掌管鬼神祭祀的官职，世代承袭，由于子孙众多，食田俸禄不足以糊口、于是纷纷挟其专业才智，从周王室出走，逐渐分赴各诸侯国谋求发展，施家就这样来到鲁国，施良梯的父亲也就成了鲁国的“太祝”。

祭祀鬼神是一种清贵而受人尊敬的职业，何况施良梯才貌双佳，要找一位金龟婿易如反掌，然而她却偏偏拒绝了王孙公子的追求，而看中了芒鞋布衣的黔娄子。

按照周代的宗法制度，女子在娘家毫无宗法地位，更没有任何继承权。所以女子的娘家声势地位不论如何显赫，你一旦出嫁就毫无相干，只看你夫家的情况，所谓“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。”娘家只是你的暂住地，夫家才是永久的归宿，女子出嫁以后都要随丈夫姓，自己根本没有独立人格，所以一生的贵贱苦乐从此决定。因此对于施良娣要嫁黔娄子，她的家人全体反对，多次劝解、告诫。无奈施良娣心志已坚，百折不回。

施良娣豪气如云地从贵族家庭的娇女，变成平民庐中的黔娄夫人，从此脱下绮罗换上布衣，洗尽铅华插上荆钗，躬操井臼，并下田与丈夫一同耕作，晨兴理荒废，带月荷锄归。穿的是自己纺织并缝纫的衣服，吃的是自己种植的五谷及菜蔬。夫唱妇随，情好无间，看花开花落，听鸟语声喧，风过林梢，月上蕉窗，过着与世无争的幸福生活。

《黔娄子》四篇旨在阐扬道家法理，由伏羲氏凭天降河图神龟显示八卦之数，而研究天地生成的道理，重在从天地运行的气教，来求得宇宙变化的理教。其内涵分为两大部分：一为“数学”部分，如太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦，再化为六十四卦再成三百八十四爻，从而更衍生一千五百二十策数，作为包罗宇宙一切的事物的“常数”；另一为“化学”部分，如五行、阴阳、奇偶、顺逆、本末，始终，为构成宇宙一切的“变理”。黔娄子认为：'数学”，总摄万物之数，是万物的”，“化学”以成万物之形，是万物的“质”，先天而生其性，后天而成其质，从无形而生有形，为一切事物生成演化的步骤。

开始《黔娄子》一书，由于调子谈得太高，似乎还未能与眼前事物产生密切的关联，因而也未得到大家的推崇。自从施良娣成为黔娄夫人后，挟其家学，于枕畔私语或桑荫闲话中，不断把阴阳相感，天人合一的道理灌输给丈夫，认为天地之间先有阴阳，有阴阳则再有感应，有感应则有变化，有变化再有感应，如此循环激荡，变化无穷，放吉、凶、得、失、悔、吝、忧、虞之象明了！便涵盖了古今万事万物，究察了宇宙天人之际。

黔娄根据夫人的意见，对以前所写的四篇论著，加以充实、订正，加上了解人类自然的天性，洞悉其生克辅消之道，阐明了“常的无定便是变，变的有定就是常”的道理，既可验证人的“变态心理”，更可验证人的“常态行为”。于是重订的《黔娄子》四篇，立即轰动了齐鲁一带，士子们悉心研究，因它学究天人，于是奉它为圭桌；国君与卿大夫也因为它有益治国安邦之道，对于黔娄的渊博和修养非常心仪。鲁共公想立他为宰相，黔娄以立志清守，不意仕途而拒绝；鲁共公又赐他三千钟粟米，希望能改善他的生活，也以无功不受禄而拒绝。所以，一般人对黔娄先生的高风亮节更加钦敬。

这种人生观和生活取向在今天这种纸醉金迷，趋炎附势的社会里是很难理解的，然而黔娄夫妇却确实是这样做的。当时连年荒旱，又逢巨风肆虐，黔娄和夫人衣食为艰，达官显贵纷纷馈赠，也被婉言谢绝，迫于生计，他们迁居齐都临淄，设馆授徒，自食其力。齐威王听说高士黔娄来到齐国，就想聘他为国卿，也遭拒绝。

黔娄虽未在齐国担任官职，但齐威王对他十分尊敬，齐国一有重大事故或外敌来犯，齐威王总到黔娄住处就教，多能化险为夷，可见黔娄不仅有德，尚且多才，可称贤人。

一代贤人黔娄先生死时，孔子的高足曾参前往吊祭，看到黔娄停尸在破窗之下，身着旧绨袍，垫着烂草席，盖的短衾竟不能蔽体，不禁为之心酸，建议：“斜尔其被则敛矣！”意思是说把衾被斜过来盖就可以盖住黔娄先生的全身了。

不料，黔娄夫人却答道：“斜之有余，不若正之不足，先生生而不斜，死而斜之，非其志也。”

曾参无言以对，深感惭愧，旋即又嗟叹道：“先生之终，何以为谥？”因为古人死后，总爱根据他一生的事迹，用一两个字加以概括，这就叫“谥”，当然，后来愈谥愈滥，到慈德死后，竟达二十八字。这种“谥”法，也不完全出于朝廷，一般有头有脸的人，照样可由亲友或者家人赠谥，以慰死者在天之灵。

曾参的问话刚结束，黔娄夫人立即回答：“以康为谥。”

曾参大惑不解，问道。”先生在时，食不充口，衣不盖形，死则手足不敛，旁无酒肉，生不得其美，死不得其深，何乐于此而谥为康乎！”

黔娄夫人正色道：“先生在日，鲁君欲任为相，辞而不受；齐君欲聘为卿，亦辞而不受，是有余贵也。鲁君尝赐粟三千钟，齐君亦屡欲予以报酬，均辞而不受，是有余富也。彼先生者，甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚于贫困，不汲汲于富贵，求仁得仁，求义得义，以康为谥，谁曰不宜！”曾参听罢，受到极大的感动，连呼：唯斯人也，而有斯妇！”

刘向在“鲁黔娄妻”篇未赞道：“黔娄既死，妻独主丧，曾子吊焉。布衣褐衾，安贱甘淡，不求丰美，尸不掩体，犹谥曰康。”

黔娄夫人继承夫君遗志，设帐授徒，专心教化，仁慈俭约，为贤慧妻子树立了一个可贵的典范。曾子说：“唯斯人也，而有斯妇！”我们未尝不可以说：“唯有妇也，而有斯人！”

黔娄弃繁华富贵如敝履，与他的信仰有关，道家学派，痛恨不平等的社会，鄙视富贵利禄。”著名人物庄子讲过：“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的名言，也曾拒绝楚国等诸侯国要他作相国的请求，过清贫而逍遥的生活。所以黔娄的行为并不荒诞，他反映了一种社会思潮。难能可贵的是他的夫人、贵族小姐施良娣。

唐代诗人元稹的《遣悲怀》诗，吊唁亡妻写道：“谢公最小偏怜女，自嫁黔娄百事乖。”或许他的妻子有施良娣的美德，但元稹自比黔娄未免太过炫夸，因为元稹一辈子追求功名，最后做到宰相。他伽三首悼唁亡妻的诗最后归到：“诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。”或许人人如此，但黔娄夫人则确实与“人人”迥然不同。

在陶渊明的《五柳先生传》就引用了黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”恩爱和施良娣的美德可就见一斑了。

二、唐·吴筠《高士咏·黔娄先生》：

黔娄蕴雅操，守约遗代华。

淡然常有怡，与物固无瑕。

哲妻配明德，既没辩正邪。

辞禄乃余贵，表谥良可嘉。

宋·蒲寿宬《咏史八首·黔娄妻》：

明知正不足，不若斜有余。

破衾有何好，锦绣乃不如。

卓哉归人言，贤于五车书。

宋·刘克庄《杂咏一百首·黔娄妻》：

夫苍独高古，妇贤传至今。

既为加美谥，复不用邪衾。

《读史·咏贤妇黔娄妻》 苍松

施家灵慧女，诗书达礼人。似月如花貌，争聘多王孙。

不羡高官势，不与纨绔亲。决绝名和利，择选良士婚。

黔娄乃布衣，家徒四壁贫。励志执苦节，富贵若烟云。

即嫁寒家妻，尽弃绮罗裙。躬操井臼劳，纺裁自爨薪。

晓露湿鞋凉，晚月映窗阴。闲看花开落，静听鸟喧音。

安享田园趣，著书传道文。四篇惊齐鲁，谨奉圭臬珍。

婉谢公侯赐，坚辞卿相恩。或解危难事，谋略亦超群。

个中多仰仗，贤惠娇妻勋。穷死垫草席，蔽体覆短衾。

立志不斜倚，仁义谥康尊。寥寥掷地语，动容愧曾参。

矢志承教化，俭约食甘芹。有妇贤如此，美誉天下闻。