中国和世界其他地方历史的真实性是不可同日而语的。我们使用伪史这个概念，并加入信史和疑史的概念来讨论中国和西方历史有什么不同，才能让人看清楚，西方文字记载的历史为什么应该被称为伪史。

信史、伪史和疑史的概念应该被用于中西的历史，这才是公平的。

首先看信史，我们要问信史的标准是什么？我们在这里指出，信史的标准就是中国的二十四史。比照二十四史，我们提出六个信史的标准。

第一、必须有连续的天文观测基础上的精确历法，以及记录时间的方法（天干地支年号等），用以记载历史事件发生的时间线索；

第二、连续不间断的历史记录，以及以此为基础的的官方和民间修史；

第三、各地域的连续历史记录，和国家层面的历史记录相补充和印证；

第四、历史记录不仅包括政治、军事、文化、科技和意识形态，还要囊括历史细节的方方面面：衣食住行、制度典章、官制礼仪、服饰审美、器物用具、方言民俗、民居墓葬、日常用度、财会丈量、地方管理、社会动员等等；

第五、历史记录真实性不断被独立来源的文献和田园考古结果所证实；

第六、这条算是弱标准，既信史一般应该以不以地域发音特点而变化，能追本溯源的语言载体来记述，就是说应该用象形文字来记载历史。

我们来说明一下信史为何要具有上述标准。

第一条不用说了，如果时间都不清楚，几千上百年前的“回忆录”只能当故事听。曹刿论战第一句就是“（鲁庄公）十年春，齐师伐我”。再看“高卢战记”，偶尔也有几月几日的记录，但是哪一年呢？说是某某就任执政官的那一年。谁知道某某就任执政官到底是哪一年呢？还是不知道，都是后面“考证”出来的。“高卢战记”就和我们读过的童话书一样，每个故事开头都是很久很久以前。

第二条，如果历史记录有断裂，那么后面续写的前人的历史水分会很大。因为记录的断裂表明社会大倒退非常厉害，以至于连能够记录历史的条件都无法满足了。中国五胡乱华时代都还有连续历史记录。这说明，社会要退化到集体进入蛮荒状态。生产力低下到几乎人人文盲，贵族消失，都要劳作没有闲暇的状况。这之后再记录前人历史，不仅是记忆断代了，而是整个文化都消失之后再重生。好比人类从新进化一次。那么后来人写的历史就会有很多神话成分，毕竟是两类人了。所以对断裂上千年的历史记录，首先要怀疑，而不是相信，才是理性的选择。

第三条保证了历史来源的多样性和可真实性。地方志补充和印证官方历史，各群体记录汇入到主流记录中，体现出历史记载的真实状况。

如果第三条是不同地域对于历史记忆的认可，第四条则是社会生活的细节上对历史的防伪原则。好比针对假结婚办绿卡的，移民局一般不会问结婚日期生日之类的，而会问你老公身体有什么特征？做爱喜欢什么姿势？你们第一次约会那天吃了什么？各自穿什么衣服？什么天气？你俩第一次看的什么电影？第一次上门他给你妈带了什么礼物？这些细节一问就能大致问出真假。我们看影视里的罗马希腊的哲人们，不论是谁，历经几百年都是披一块布做衣服。没有墓葬发掘或者出土的人物图画吗？可能真没有，搞得导演都不好编了，只好一人披一块布，低碳环保生活啊。

第五条保证了官修历史的绝大部分的真实性。比如原先外国人不相信有商朝，结果出土甲骨文记载的商王世系和“史记”记录几乎完全一致。还有一个例子，说是侵华日军大肆盗掘中国的墓葬文物，靠的就是历史文献的记录。这些记录准确可靠，日本也收获颇丰。再看古埃金字塔，没有连续可信的历史文献的佐证，这些建筑的断代就很可疑，破译楔形文字考证出埃及法老世系只能当笑话看。

第六条算弱标准，但其实也很重要。语音的变化流动性很强。拼音文字表征的发音在历史长河中很容易丧失其原有的意义，尤其在发生大规模的人口消亡和融合中，语音很难追溯其含义的渊源。好比中国的发音，有China，也有Cina。如果汉字消失，后人很有可能再也无法在两个语音之间建立联系了。

从以上标准来看，欧洲五百年以前的历史文献连一条信史标准都达不到，是典型的伪史。其考古证据得出的结论依赖的是考古工作者们的联想。中国自周召共和以来的历史，尤其是二十四史则是证据确凿资料翔实的信史。我们说的疑史是指信史中的不确定的细节部分，需要考证发掘补充。此外，在信史之前的夏王朝也可以归为疑史。夏有史料记载，但缺少确凿的考古证据。作为华夏第一王朝，夏还笼罩在迷雾之中，等待人们进一步的澄清。