魏晋南北朝的志异（志人、志怪）小说是我国最早的古典小说，代表作有《搜神记》、《搜神后记》、《述异记》、《神仙传》及《甄异传》等。单看篇名中“记”与“传”，即不难发现其具有的纪传色彩，进一步观察志异小说的体例，更能发现其带有明显的纪传色彩。此外，在选材和立意方面，亦可发现志异小说对《史记》“爱奇”及“赞侠”的继承。下文以志异小说的代表作《搜神记》为例，对比《史记》进行分析。

在分析《史记》的奇异叙事时，笔者指出其主要体现这四个方面：以神话传说为古史、以奇异事件塑造历史人物、对历史事件的虚构演绎及对传奇游侠故事的演绎。观察奇异小说的选材和立意，不难发现与《史记》爱奇与爱侠之风高度契合，其中爱奇主要体现在选材方面，而立意则是体现在立意方面。

《史记》通过奇异出身及奇异经历等方法塑造人物，如黄帝生而神灵、玄鸟生商及蛟龙生高祖。而志异小说，正是以奇异事件为主体。如《搜神记》中记述的第一位神话人物赤松子，其人“服冰玉散，以教神农，能入火不烧。至昆仑山，常入西王母石室中，随风雨上下”。又如宁封子“世传为黄帝陶正，有异人过之，为其掌火。能出五色烟”，偓佺“形体生毛，长七寸。两目更方。能飞行逐走马”。对于正史中有记载之人物的虚构演义，更能看出其《史记》的影子，如钩弋夫人“以谴死，既殡，尸不臭，而香闻十余里”，如华佗医太守之女时“以绳系犬颈，使走马牵犬……乃以药饮女”。

《史记》虚构“程婴救孤”的故事，呼唤侠义精神，同时亦指向复仇；为游侠及刺客列传，为的是歌颂英雄行径，而立意却在于反抗。如在弱燕与强秦的对抗中，荆轲挺身而出，高渐离歌之“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返”，此深具艺术的悲壮美。《搜神记》干将莫邪的故事，兼具赵武的复仇以及荆轲的视死如归。

楚干将莫邪为楚王作剑，三年乃成，王怒，欲杀之……莫邪子名赤，比后壮，乃问其母曰：“吾父所在？”……于是子出户，南望，不见有山，但睹堂前松柱下石砥之上，即以斧破其背，得剑。日夜思欲报楚王。干将为楚王作剑，剑成后惨遭杀害，其子长成后想要替父报仇，其叙事结构与赵武故事基本一致。但不同的是，干将之子并非完全凭借自己的力量复仇，而是依靠了侠客的力量。干将之子“自刎，两手捧头及剑奉之”，侠客亦果真不负所托。客以剑拟王，王头随堕汤中；客亦自拟己头，头复堕汤中。可见侠客是抱着必死之心前去献宝的，这种言出必行视死如归的精神，是对《史记》中刺客与游侠精神的继承。

同时值得注意的是，《搜神传》的作者干宝本人即是一位史官。干宝所著《晋纪》共二十卷，自晋宣帝至晋愍帝前后五十三年，采用的是编年的叙史手法。但分析《搜神记》的叙事手法，却可发现其中带有明显的纪传色彩，而非编年。《搜神记》第一卷上称神农下至曹魏，从神话时代的赤松子叙说到近世的弦超，可谓沿用了《史记》“上记轩辕，下至于兹”的框架结构。

在具体的叙事过程中，《搜神记》亦表现出了明显的纪传色彩，其中左慈的故事、葛玄的故事、董永的故事、弦超的故事等等都可视为人物传记。其开头都为对人物的大致介绍，如弦超故事云“魏济北郡从事掾弦超，字义起”，董永故事云“汉，董永，千乘人。少偏孤，与父居肆，力田亩，鹿车载自随”，这与《史记》中《高祖本纪》所云“高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季”及《项羽本纪》所云“项籍者，下相人也，字羽。初起时，年二十四”如出一辙。

《搜神记》中故事的结尾部分亦有明显的史传色彩，往往通过叙述貌似可信的事件增强故事的真实性。如弦超故事结尾云“张茂先为之作神女赋”，李寄故事结尾云“越王闻之， 聘寄女为后， 拜其父为将乐令”。

参考文献：

干宝 《搜神记》司马迁 《史记》、《报任安书》李建国 《唐前志怪小说史》