论《聊斋志异》中的悍妇形象及其内涵摘要：《聊斋志异》中塑造了一批行为凶悍、性格泼辣、与传统女性截然不同的女性形象。悍妇这一女性形象的出现，本质原因在于男女婚姻家庭地位的不平等。而《聊斋志异》中悍妇的行为特点及其命运结局，则体现着清初传统伦理纲常的重新构建。《聊斋》中的悍妇形象，虽然一定程度上体现着女性意识的觉醒，但其本质内涵仍是男权思想的体现。关键词：《聊斋志异》；悍妇形象；女性主义；男权思想蒲松龄的《聊斋志异》，其中描写最为突出的就在于其婚恋爱情题材，而“悍妇”形象就是极富特色的一类，表现出蒲松龄家庭伦理观，尤其是其女性观。《聊斋》中的悍妇形象，反映出蒲松龄的女性观极为矛盾的一面：一方面“悍妇”是对传统封建伦理观的突破，是女性取得相对平等的、较高的家庭地位的体现，被认为是女性觉醒的代表；另一方面又对封建观念中“一夫多妻”制表现出赞同，尤其是对“贤妻美妾”、“妻妾和谐”的称赞，这实质上是男性话语的体现，是男权色彩下的女性形象。蒲松龄女性观体现出极为矛盾的特点，与小说的材料来源、作者的审美追求与价值取向以及社会时代背景有着极大的关系。现通过《聊斋志异》中的悍妇形象的特点及其出现的原因，探寻蒲松龄女性观及其矛盾性所在，对蒲松龄所处的思想倾向及其时代思潮进行研究。

一、《聊斋志异》中的悍妇形象《聊斋》中塑造了众多的女性形象，其中有美丽多情、才艺出众、贤惠孝顺的“女神”形象。与之相对的是一批被称为“河东狮”、“胭脂虎”等的面目可憎、凶狠强悍的“女妖”形象。事实上，“悍妇”这一形象在中国传统文学中并不鲜见，往往作为训诫、抨击的对象，尤其是在明清时期，在《醋葫芦》、《连城壁》、《醒世姻缘传》、《聊斋志异》等作品中，悍妇这一形象出现极为频繁，且表现出不同的特点及命运。（一）悍妇形象的界定关于“悍妇”这一文学形象的界定，首先要对“悍”进行解释。《说文解字》中释义：“悍，勇也。”《中华大字典》中释义：“悍，勇也；凶暴也；性急也；通‘晘’，张目也。”《辞海》中释义：“1，勇猛；2，凶暴蛮横；3，猛烈急暴。”悍妇，从其表现来说，一般是指性格泼辣、行为凶悍、蛮不讲理的女性形象，往往与温柔娴淑、贤惠孝顺的传统女性形象形成鲜明对比。从其身份地位来说，悍妇往往是封建家庭中的正妻，基于其独特的家庭地位而表现出的“悍”。探究其根源，悍妇之“悍”往往源自于“妒”，当然也不乏单纯的性格强悍、为人凶狠的“悍”，二者的行为特点也表现出不同的倾向。（二）《聊斋》中悍妇形象的类型《聊斋志异》中，有悍妇形象描写的篇目约20篇，典型的如《锦瑟》、《马介甫》、《妾击贼》、《云萝公主》、《珊瑚》、《江城》、《黎氏》等等，其“悍”的行为对象及行为原因各有不同，因而其命运结局同样大不相同。

按其行为对象及其结局可以分为三类：1、单纯针对丈夫的“悍”。这一类的悍妇往往表现为对丈夫的控制及责罚，又可分为有因之悍与无因之悍。有因之悍最典型的形象为《云萝公主》中的侯氏，其“悍”的主要原因在于作为家庭支柱的男性的无能，故而其取代男性成为个体家庭中的主宰。这一类的悍妇其命运往往比较圆满，如侯氏，经济宽裕且子孙满堂。无因之悍则如《邵临淄》中的李生妻，蒲松龄对此深恶痛绝，虽其“悍”并未波及他人，但其结局较为悲惨，“杖责三十，臀肉尽脱”。2、单纯针对婢妾的“悍”。这一类的悍妇其行为主要针对的是对其家庭地位、爱情等造成威胁的女性，如《妾击贼》中的大妇、《段氏》中的连氏等。这一类的“悍”，一般为体罚而不伤及性命，故其最终结局往往表现为悔悟、反省，并改正自己“悍妒”的行为，回归传统伦理道德。若如《邵女》中的金氏，行为凶残，则要对此前的行为承担后果，接受惩罚。3、针对全体家庭成员的“悍”。这一类的悍妇则是真正意义上的“凶悍”，虐待公婆、残害幼小、打骂丈夫及妾婢。其行为狠毒、心性残忍，如《马介甫》中的尹氏等，其结局悲惨，或是现世即报，或是鬼神惩之，往往借助因果报应这一思想观念进行惩戒。二、《聊斋》悍妇形象出现的原因《聊斋志异》中的悍妇形象的出现，往往与男女之间在爱情婚姻家庭中地位的不平等有极大的关系。

而《聊斋》在清初出现，自然与当时的社会文化环境有着极大的关系，是作为一个时代思想内涵的反映。（一）婚姻家庭地位的差异悍妇出现的最根本的原因，就在于男女在婚姻家庭中地位的差异，这种不平等，使得女性为维护其家庭地位而表现出“悍”的一面。中国传统家庭伦理观念中秉持着“一夫多妻”的态度，这种现象是受法律、道德所保护的。当然，从本质上说，应该是“一夫一妻多妾”的制度，但这不能改变女性在家庭中的弱势地位，妾侍的出现不仅影响了正妻与丈夫之间的情感，同样也对其家庭地位造成威胁。因为正妻虽是宗法保护的对象，但却不能再事实上保证自己的地位，婢妾、子嗣等均是威胁其家庭地位的重要因素，比如善妒和无子均可以作为休妻的理由。因而，悍妇出现的最初的也是最根本的原因，就是对威胁其家庭地位的其他女性的排斥、打压，甚至残害。如《妾击贼》、《邵女》的正妻，就对介入自己家庭的其他女性（妾）进行体罚、伤害，正是其怨气、怒气的发泄。而且，因男性行为的放纵，也导致妻对除妾之外的其他的家庭成员的伤害，比如对丈夫的控制责罚、对妾之子的残害等。（二）清初理学思想的回归清朝初期社会趋于稳定，为维护封建统治秩序，理学思想重新兴起，三纲五常重新成为社会普遍的伦理观念，伦理秩序重新建立。

悍妇形象的出现，主要是对男性的软弱无能进行讽刺，对悍妇的惩戒又表现出对重现构建“男尊女卑”的理学思想。《聊斋志异》中对凶悍的女性进行惩戒，或令其悔过改之，或使其受到严酷的惩罚，体现着儒家传统伦理观念的复归，对女性要求其贤良淑德。其中结局相对圆满的女性最终都是重新回归于伦理道德的要求，压制自己本性中“妒悍”的一面，而表现的贤惠孝顺。而另一部分手段残忍、波及老幼的悍妇，则以因果轮回的观念予以惩戒，即是对伦理纲常的维护。而如《云萝公主》中的侯氏的有因之悍的女性，其本身也是对伦理观念的体现，即“劝夫为善、辅其成事”的“贤妻”形象。当然，明清之际社会经济的发展，女性经济地位提高而带来的婚姻家庭地位的提高，其在婚姻家庭中的话语权增强，也是“悍妇”形象得以出现的一个原因。三、《聊斋》中悍妇背后的男权色彩蒲松龄对悍妇其态度呈现出矛盾的一面，既对心性狠毒、手段残忍的悍妇进行批判否定，痛恨不齿；有在一定程度上肯定悍妇存在的必要性与合理性，承认其价值，其本质内涵，在于男性话语的体现。《聊斋志异》中的悍妇，无论是行为体现为何，都是对男性为中心的封建伦理纲常的破坏，对整个社会道德的挑战，作者对这些形象持批判态度，就是对传统伦理的维护。

这些悍妇，最终或是重新回归“贤妻”的形象，或是遭到严厉的处罚，本质上都是以男性的价值观、从男性的角度对女性进行评价判断。蒲松龄并没有从悍妇产生的本质原因——封建婚姻家庭中男女地位的不平等造成女性心理的失衡来思考，而是一味将女性的“悍妒”视为恶，进行批判抨击，对压抑本性，表现出“贤良淑德”、“安于本分”的女性进行赞颂。事实上否认了女性作为独立的个体的自我意识与自我价值，将女性视为男性的附属，甚至 是工具，用以实现男性的价值。 当然，《聊斋志异》中的悍妇形象也在一定程度上表现出对女性的肯定，与 其男权思想形成矛盾。蒲松龄这样矛盾的思想观念与当时的时代环境密不可分， 明末清初思想的解放与儒家伦理观念的根深蒂固，新的开明的思想与陈旧教条的 思想同时体现在作品中，就造成了这种矛盾的存在。当然，作为深受儒家伦理道 德影响的传统文人，其男权思想仍是主流。 四、总结 综上所述，蒲松龄《聊斋志异》中的悍妇形象，虽然形象各异，但究其本质， 是男性话语的体现，表现出对传统伦理纲常的维护。虽然也在一定程度上表现出 女性意识的觉醒，但实际上仍是以传统伦理观念为主导。这种思想上的矛盾性， 与明末清初新旧两种思想的并存有关，但作为传统文人的蒲松龄，其儒家思想仍 是居于主导地位，这是时代思想特征在文人作品中的反映。