《世说新语》被认为中国古代志人小说的代表，被鲁迅先生称为一部名士的教科书，由南朝刘宋时代刘义庆编撰，全书内容丰富，共分为三十六门。

书中所描绘的不仅仅是一幅幅社会场景，背后蕴含的美学，人伦之道都是值得我们为之思考的，而书中隐含着的魏晋时代世人的家族观念便是我们今天讨论的内容。

一、 关于家族观念

1.家族观念的定义

要想看清《世说新语》中蕴含着魏晋世人的家族观念，首先要明确家族观念的定义，任何理论都是具有逻辑关系的概念体系，家族观念的定义离不开对家族的定义，所谓家族就是以婚姻和血缘关系结成的人的集合, 是社会的基本单位。

中国古代国君或诸侯都是依靠家族关系维持着社会发展，家庭是用夫妻关系与亲子女关系构成的最小的社会生活共同体。

它不断维持着最直接的人类社会的延续性，并形成家族体系。

所以家族观念就是在家族形成过程中产生一种具有凝聚性、使家族成员有归属感的价值规则，甚至在钱穆先生看来，家族观念是中国文化精神的核心。

2.家族观念的形成

家族观念作为一种意识，其形成从成因上来分，既有外因推动也有内因激励；从必然与偶然的角度来看，魏晋时期家族观念的形成是必然性与偶然性的相互统一，追根溯源来看，魏晋时代家族观念的形成与两汉时期的察举制有密切的联系。

随着察举制的深入实行，推举名额逐渐落到权臣手中，任人唯亲，举亲不举贤，许多家族也就随着族中成员的升迁提升了家族地位，甚至说是“一人得道，鸡犬升天”，这也是家族观念形成的一个重要原因。

并且随着魏晋时代，九品中正制的实行，家族成为族内成员做官的重要政治力量，而对于这一制度对家族观念形成的具体作用，下文我们将详细描述；除此之外，魏晋时代，战争纷乱不断。

人们作为群居生物，习惯性地联合起来，而家族以其强烈的凝聚力与包容性，使得家族观念深入人心，成为抵抗纷乱的“定心丸”。

二、家族观念的表现

正如前文所述，家族观念是以家族为基础的，而魏晋时代的一个典型特征就在于士族林立，尤其是“王谢桓庾”四大家族，无论在庙堂之高还是在江湖之远都有极大的影响力。

甚至成为左右皇权的力量，毕竟在魏晋这一乱世中，与更替频繁的政权相比，以血缘关系为纽带的家族似乎更为牢靠。《世说新语》中也有许多关于四大望族的故事，而家族观念在这四大望族中的表现主要在以下几个方面：

1.望族左右官员选拔

在两汉时期所形成的察举制在后期由于社会动荡不安，中央在官员任用的话语权逐渐旁落。到了魏晋时期，由曹丕采纳陈群意见逐渐形成了新的选官制度----九品中正制。

九品中正制又称九品官人法，具体实施办法更具有可操作性。而“以门第取士”的选拔标准对于家族观念的形成有着十分重要的作用，因此详细说明它的操作步骤会帮助我们更好地理解家族观念的形成与影响。

九品中正制的操作具体包括以下几个步骤，首先，以郡作为行政单位，在每个郡由郡内德高望重的长者担任“中正”一职，中正之下还设立若干名小中正。

由小中正将每个地方的人才划分为九个品级，然后上报给大中正。大正中进行审核评定，之后将通过的名单上报给吏部，并且按照人才等级的划分进行官员的任用。

乍一看来，似乎是比较公平公正，并且在实施之初，也的确起到了选贤任能的作用，但是后期随着士族力量的兴起，家族不仅左右着人才的评级更影响着审核评定。

也就是说家族尤其是望族在审核评定时的话语权越来越大，结党之风兴起，就像《世说新语》中有一个典型的例子就是李元礼，“李元礼风格秀整,高自标持….后进之士有升其堂者,皆以为登龙门。”

由此可见，名门望族不仅在选拔推荐上有着极大的影响力，并且名门本身就代表着权威，因此社会上出现的“四世五公”、累世公卿”的现象也就不足为奇了。

毕竟如果后生晚辈读书人以进入望族家做客为荣，与望族攀附关系视作“登上龙门”，那么在某种意义上，此时的九品中正制也就成为那些公卿大族维护自己势力的工具了。

2.世家大族对寒门的排斥

纵观中外历史，无论是在哪一朝代，哪一时期，社会各个阶层都呈现出金字塔型的阶层分布，魏晋时代，少数的名门望族与数量众多的小家族成了鲜明的对比。

而随着望族话语权的强化，世家大族对寒门的排斥也成为了魏晋时代家族观念的一个重要体现，并且这种排斥不仅仅指在推荐人选的排斥，还包括贵族对于寒族的轻视或者说蔑视。

在某种意义上，排斥的背后也就是学术界提出的关于士族与寒族的对抗的论点。

正如上文所述，随着望族对于九品中正制的影响日益加强，许多寒门读书人以攀附望族进入仕途或者博取名声的捷径，逢迎望族。

一方面就导致了社会上逐渐出现的“上品无寒门，下品无士族”的现象；另一方面，随着部分寒族的曲意逢迎，望族对于寒族的排斥逐渐增加了高人一等的轻视，甚至是落魄贵族子弟仍然轻视寒族，拒绝接受贵族眼中的平民的帮助。

3.家族内部的“家族文化”

所谓的“家族文化”就是指家族发展过程中的形成的家族成员对于某些事情所具有的一致的观点与看法，并且对于家族内部成员有一定的约束与引导作用。

对于这一表现，《世说新语》中也有表述：“华歆遇子弟甚整，虽闲室之内，严若朝典。”而像华歆这样对待晚辈的做法，在世家大族中是一种普遍的现象。

除此之外，在各个世家大族中，都重视对下一代的培养，毕竟对于一个家族来说，其所追求的绝不是一代人的荣耀，而是整个家族延绵不绝的光辉，要想达到这一目标。

必须要保证家族的后人有一定的才能或是良好的品质，才能保证整个家族在朝在野都有影响力，像是墨汁染黑了一池清水的王羲之，以及其子王献之对于书法的刻苦练习都是典型的例子。

当然注重对下一代的培养并非是王家所独有的，与王家其名的谢家以及同属望族的陈家都是如此。

4.世家大族之间的联姻

魏晋时代，四大家族有极大话语权的一个重要原因就在于四大家族并非是孤立的，各自为战而是通过包括联姻在内的各种手段形成了“你中有我，我中有你”的一种盘根错节的复杂的关系网络。

《世说新语》有文：“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”

公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也”。短短一个小故事，不仅侧面印证了上文提到的家族内部形成的家族文化，重视对下一代的培养。

也反映出世家大族之间的联系，文中的左将军王凝之，便是大名鼎鼎的书圣王羲之的次子，兄女也就是有名的才女谢道韫，那句“未若柳絮因风起”也一直流传至今。

三、家族观念带来的影响

魏晋时期的家族观念的形成之初，的确以其特有的凝聚性给世人在动乱的战争年代一丝慰藉，但是随着社会稳定下来。

而家族观念的凝聚性与惯性使其趋于极端化与死板化，家族观念不再是单纯庇护族人的理由，变成了人以权谋私，结交朋党以及政治斗争的手段。

在家族观念的影响下，士族与寒族之间到的矛盾日益尖锐，士族之间的家族斗争也造成了资源浪费、威胁着社会稳定，并且世家贵族与皇族的斗争的种子也慢慢发芽，甚至出现了“魏晋士大夫止知有家，不知有国”的现象。

这使得浑浊的政治生态更加混乱，也导致了了隋唐统一之后门阀制度逐渐退出历史舞台。

世家望族淡出历史舞台，但是家族观念对后世仍然有深远的影响。

直至现在，流传下来的姓氏文化，家谱文化仍然是社会学研究的重要领域。

参考文献

1、《世说新语》

2、《世说》

3、《世说新语》

4、《世说新语》

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