中国文言小说研究文章编号：1002—3712(2005)02—0137—11追踪晋宋踵事增华《阅微草堂笔记》对魏晋六朝志怪小说的继承与发展(怀化学院中文系，湖南怀化418008)摘要：魏晋六朝志入、志怪小说是阅微草堂笔记》创作的直接源头。纪昀在创作的过程中，继承了魏晋六朝小说特别是志怪小说的优长之处，并将其进一步发扬光大，形成了具有自己审美特质的艺术作品。如魏晋志怪小说的立意或为“传志怪”，或为“明因果”，或为“行劝诱”，立意不高，内容浅薄。而阅微草堂笔记》虽同为志怪，但却是言在此而意在彼，其着眼点在于社会现实，具有较强的现实针对性。在艺术体制上，阅微草堂笔记虽继承了魏晋六朝志怪小说篇幅短小、叙述结构简单的特点，但更讲究章法，更富有韵味。关键词：阅微草堂笔记；魏晋六朝志怪小说；继承与发展中图分类号：1207．41文献标识码：A源头、“追踪晋宋”——魏晋六朝志人、志怪小说是《阅微草堂笔记)创作的以志怪、志人小说为主体的古代笔记小说源远流长，前者可以追溯到“古的山海经》，后者可以溯源至先秦诸子散文及寓言故事中描写人物风致的片断。但在先秦．这些仅为零星的片段。而至魏晋六朝时期，方“粗成梗概”，初步具备了笔记小说的雏形。

并且产生了诸如搜神记》、异收稿日期：2005一O1．10作者简介：吴波(1965一)，男，湖南浏阳人，文学博士。复旦大学中国语言文学博士后流动站博士后。现为湖南怀化学院教授。湖南师大兼职教授，硕士生导师，长期从事中国古代小说、戏曲研究。137维普资讯苑、搜神后记、幽明录、世说新语等比较成熟的作品。如果追根溯源的话，阅微草堂笔记的直接源头应是魏晋六朝时期的志怪、志人小说，至少说，阅微草堂笔记的创作是受到了六朝时期的志怪、志人小说的深刻影首先，纪昀对魏晋六朝志人、志怪小说作者心怀钦迟之意。在姑妄听之的自序中云：“缅昔作者，如王仲任、应仲远，引经据古，博辨宏通；陶渊明、刘这里提到的陶渊明、刘敬叔、刘义庆等，皆为魏晋六朝时期著名的饱学之士兼笔记小说作家。其次，纪昀对魏晋六朝的志怪、志人小说非常熟悉，在四库全书总目提要卷一百四十二子部五十二小说家类中，他对包括拾遗记、搜神记、搜神后记、异苑=}、续齐谐记》、世说新语等在内的许多文言小说撰写过提要，考辨作者，追溯源流，考察审美特征，许多观点见解独到、切中肯綮，如果没有对这些作品进行一番深入细致地研究，无疑是难以达到如此境地的。如拾遗记条日：“秦王嘉撰。

嘉字子年，陇西安阳人。事迹具晋书艺术传。考旧本系之晋代，然嘉实苻秦方士，是时关中云挠，与典午隔绝久矣，称晋人者非也。其书本十九卷二百二十篇，后经乱亡残阙。梁萧绮搜罗补缀，定为十末。’然第九卷记石虎炼龙至石氏破灭，则事在穆帝永和六年之后，入东晋久矣。绮亦约略言之也。嘉书盖仿郭宪洞冥记而作，其言荒诞，证以史传皆不迕。绮录亦附会其词，无所纠正。然历代词人，取材不竭，亦刘勰所谓‘事丰奇伟，辞富膏腴，无益经典，而有助文章’者欤?虞初九百，汉人备录。六朝旧再次，纪昀在阅微草堂笔记》的写作过程中，从魏晋六朝志人、志怪小说中摭取了许多素材。其大致的情况为：1、滦阳消夏录》(一)中阮瞻遇鬼事出白干宝的《搜神记》卷十六。2、如是我闻》(一)中所引马势妻蒋氏事见于《搜神记》卷十五。3、《如是我闻》(三)中转述孔子的一段话语：“夫六畜之物，龟蛇鱼鳖草木之属，神皆能为妖怪，故谓之五酉。五行之方，皆有其物。酉者老也，故物老则为怪矣。杀之则已，夫何患焉!”此言未见于论语》，而见于搜神记卷十九。138维普资讯、《滦阳消夏录》(一)中记纪昀的好友曹竹虚司农族兄遇鬼事时提及的嵇中散事见于《灵鬼志》(太平广记》卷三一七载)。

5、如是我闻》(一)中有“阳羡鹅笼”事，出自续齐谐记》(太平广6、如是我闻》(一)中有“汉建安中河间太守刘照妻葳蕤琐事”，见于录异传》(太平广记》卷三一六载)。目为之而瞽，而古妪临殁之际，肌肤溃裂。纪昀劝导世人不宜随意屠牛，因为“牛有功于稼穑，杀之业尤重”。并引冥祥记》中“宜勤精进，不可杀生；若不能都断，可勿杀牛”之语，以证明所谓“牛戒”古亦有之。9、如是我闻》(四)中，纪昀在缕述狐怪来历时，有“吴均西京杂记称广川王发栾书冢，击伤冢中狐，后梦见老妪报冤”等语。广川王之事见于西京杂记》卷六。1O、如是我闻》(四)中有“列仙传》载酒家妪，何尝干冥诛乎”语，列仙传卷下有女丸一则，“酒家妪”事或当指于此。11、姑妄听之》(一)中有“郑康成为厉之事，殆不虚乎”之语，纪昀将其与“文士争名，死尚为已”的注脚。而“郑康成为厉”的典故即出自于幽明真第四子也。真为桓宣武诛，便失所在。太元中，形见于丹阳，求立庙。未即就功，大有虎灾。被害之家，辄梦双至，催功甚急。百姓立祠，于是猛暴有息。常以二月晦，鼓舞祈祠，其日恒风雨。至元嘉五年，设莫讫，村人邱都于庙后见一物，人面鼍身，葛巾，七孔端正而有酒气。未知为双之神，为是物凭也。

.见于世说新语》“文学篇”。l4、《滦阳续录》(四)中记载了“冰鼠生北海冰中，穴冰而居，啮冰而食，岁久大如象，冰破即死。”此事见于神异经》“北荒经”。谓北方层冰万里，厚139维普资讯百丈，有鼷鼠居其下，食草木之肉。15、槐西杂志》(二)中一则笔记为阐明“古书谓画妖，疑皆有物凭之耳”之理，引林登博物志》所载北魏元兆捕得云门黄花寺画妖事：“北魏元兆捕得云门黄花寺画妖，兆诘之日：‘尔本虚空，画之所作，奈何有此妖形?’画妖对日：形本是画，画以象真；真之所示，即乃有神。况所画之上，精灵有凭可通。此臣所以有感，感而幻化。臣实有罪。’”阅微草堂笔记》中摭取魏晋六朝志人、志怪小说作为素材的情况大抵如此。如果将以上所述综合起来分析，纪昀在阅微草堂笔记)中，对魏晋六朝志人、志怪小说中摭取的素材的运用大抵分为四种情形：一是直接揽入文中作为素材。如滦阳续录》(四)中所载“冰鼠生北海冰中”事；二是在本事的基础上加以延伸，创作出新的故事。如在宋定伯卖鬼的基础上，创作出了景城姜三莽闻宋定伯卖鬼得钱而“潜行伺鬼”事，其意趣与构思已大不相同；三是作为谈理论道的论据。如滦阳续录》(三)阐述“人之有梦，其故难明”之理时，以“卫蚧问乐令梦”为例等；四是借鉴了六朝志人、志怪小说的艺术技巧加以重新运用，使之焕发出新的艺术光彩。

最明显的例子，如对于“阳羡鹅笼”、“幻中出幻、辗转相生”的艺术手法的借鉴。对此，后面我们将详加申述，此处不赘述。复次，阅微草堂笔记》的创作所尊奉的小说观与魏晋六朝志人、志怪小说大体一致。按照现代的小说观，小说指的是有一定长度、塑造艺术形象的虚构故事。这是从西方借鉴来的，以之衡量中国古代的一些小说特别是文言笔记小说，许多小说自然便被排斥于小说之外。故尔，以之来规范中国古代小说自然也并不科学。而古代传统的小说观则不同，桓谭桓子新论)中日：“若其小说，合丛残小语，近取譬论，以作短书，治身理家，有可观之辞”o这里所谓的 “小说”指的是对“治身理家”具有指导意义的“丛残小语”。既然是“丛残小 语”，在内容上显然宽泛得多，它既可能包含那些有一定长度、塑造了艺术形 象的小故事，当然也可以涵盖其它的具有认识意义的内容。作为较早实践传统 小说观的六朝志人、志怪小说，一方面。它们在内容上比较丰富，故事之有无也 并非作为“小说”这一文体的本质属性而存在。因此，魏晋六朝志人、志怪小说 中既有故事性较强的作品，同时亦有缺乏故事性的杂考杂说。内容虽复杂，但 并不凌乱。如对于志怪小说，目前学界将其大体分为三类，即“地理博物体志 怪小说”、“杂史杂传体志怪小说”、“杂记体志怪小说，亦有人将其分为 “博物体”、“搜神体”、“拾遗体”三类[3】。

志人小说则大抵分为“逸事”与 “琐言”f‘】两类。另一方面，魏晋六朝志人、志怪小说的作者“征实”的意识还 比较强，几乎在每条之首必然交代主角的身份以及故事发生的年代、地点，这 可能与小说尚未完全脱离史书的影响有直接的关系。明显的事实是，尽管他们 搜罗怪异、张皇鬼神，但在作者的心目中，这些均是现实的存在，乃实有之事。 并且，一部分作者的创作目的就是“明神道之不诬”，如被称为“鬼之董狐”的 干宝写作搜神记=》就是如此。 与魏晋六朝志人、志怪小说相类，纪昀所秉承的实际上也是传统的小说观。 一方面，他所理解的“小说”概念的外延比较宽广。并非仅仅有故事的才称为 小说。他在四库全书总目提要卷一百四十子部小说家类序中将小说分为三 类，即“其一叙述杂事；其一记录异闻；其一缀辑琐语也”。从其对小说的分类 看，一方面故事性也并非被作为小说的重要属性；另外，虚构同样也并没有得 到强调。因此，在小说观上，纪昀与魏晋六朝志人、志怪小说的作者所持的态度 应是一致的。揆之文本，这一观点也是可以得到论证的。阅微草堂笔记》的内 容极为丰富，台湾的学者卢锦堂在《纪昀生平及其阅微草堂笔记之贡献》一文 中，将阅微草堂笔记的内容分为二十二类： 一日命数，凡言及富贵祸福，生死有命之事以及微应、梦兆、诗忏诸类者，皆入此。

二日占算。凡言及命相、揣骨、风水诸重预卜人事之术者．皆 入此。三日扶觇，凡言及文人与觇仙吟唱问答之事者，皆入此。四日果报． 凡言及因果报应之事者，皆入此。五日轮回，凡记前生及来生之事者，皆入 此。六日复苏，凡言及死后复生，借尸还魂之事者，皆入此。七日入冥，凡记 生人为冥吏梦游地府以及冥判之事者， 皆入此。八日鬼魂．凡记遇鬼或生 魂之事者， 妖、土偶以及其它精怪为祟之事者，皆入此。十一日感梦，凡记祈梦、神鬼报梦以及其它异常之梦者，皆入此。十二日神灵，凡言及神惩亵渎之人、神 佑遇厄之人之事者， 皆入此。十三日异人，凡记仙人、僧尼道士，视鬼者以 及山野奇民之事者．皆入此。十四日道术，凡言及道术奇技、魇宅之术者， 皆入此。十五日博物，凡言及古代文物，奇珍异玩．鸟兽虫鱼，花鸟木石与 器械伎巧者，皆入此。十六日天文舆地，凡言及天候星象，天灾横祸，山川 形势以及地方建置者．皆入此。十七日医方．凡言及医理或治病良方者．皆 入此。十八日其它异闻，凡事之涉及怪异，而又琐屑难分者，并入此。十九 日狱讼，凡言及官吏断案之事者，皆入此。二十日淫佚，凡记无赖侵凌妇女 或男女相淫之事者，皆入此。二十一日遗事，凡记野乘逸闻，艺文诗话． 科场旧事，男女节义之事，亲友逸事，以及其他趣闻者，皆入此。二十二 日琐语，凡通篇几为考证辩说之语者，皆入此。”(第五章阅微草堂笔记 141 维普资讯