虚云和尚是临济宗第四十三代、曹洞宗第四十七代传人，享年甚高，一生留下众多著述及言论，后经门人编纂为《虚云和尚法汇》（以下简称《法汇》）、《虚云和尚法汇续编》（以下简称《续编》）及《虚云和尚方便开示》等。据云，虚云老和尚的大量书稿都毁于1951年的“云门事变”中，因此所有刊布的著述只是虚老和尚全部著作的一小部分。

虚云老和尚是近代中国著名的高僧，他的经历是近代中国佛教的缩影，是佛教在乱世中得以生存和发展的历史实践。因此，虚云老和尚的著述，不仅对于研究虚云老和尚有益，而且可以在民国佛教研究上拓展出一条新路子，也对于总结中国佛教的经验教训，促进佛教今后的发展进步有着积极意义。

要弥补已经出版的上述文集之不足，目前，我们还可以从其他渠道搜集虚云老和尚的佚文：一是在老和尚活动过的寺院和其它场所去寻觅发现。二是在民国年间出版的佛教刊物上去查询是否收载老和尚的书信、开示等资料。三是调查相关图书馆（尤其是虚云老和尚生活过的地方）的入藏情况。四是希望私人收藏者予以公布。当然，这不是个人力量和短时间可以完成的一件大事，只能随顺因缘，勉力而行了。我们此次即从几个方面入手，初步收集到虚云老和尚佚文（诗）六篇，值得先行公布。

一、 和杜甫《登楼》：（１）

岭上猿啼伤客心，昔余缁鼓屡登临。闲别十年无来去，恍惚世情异古今。不见青山愁日晚，更惶华发畏霜侵。遍观古国流离竟，恐鸿难返发长吟。

按：此诗现存于福州鼓山涌泉寺的摩崖石刻上，乃老和尚宣统元年（1909）己酉季春所作。杜甫《登楼》原诗云：“花近高楼伤客心，万方多难此登临。锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。可怜后主还祠庙，日暮聊为梁甫吟。”（２）查《年谱》，虚老和尚此年正在南洋弘法，并经仰光运玉佛回大理，并未返回鼓山。而且十年前虚云老和尚在浙江一带生活，后朝五台，赴西安，“闲别十年无来去”不知所指为何？从“遍观古国流离竟，恐鸿难返发长吟”两句来看，此诗或者作于南洋漂流之际，后归鼓山补刻。文献不足，当俟高贤考证。

二、 与宽贤老居士书（３）

三月初二日惠书讫谂，《山志》等承正考订中。尊年已高，写阅自觉吃力，尚望珍重，缓缓为之。日前梁宽衡居士来山，昨已去北京，曾托其携上《联芳集》一册。闻梁有意参加印度佛涅槃二千五百年纪念，返港恐需时日，兹再寄上一册。云《法汇》中之《联芳集》自第一百十代滋亭禅师至最末讹处不少，如再付印，请订正。又宝光所增云传文之后，请将《放生园记》、《陈太傅记事》及“联句”附录印入。屡屡烦神，至为不安。半月前曾复一函，附詹君书及皈依牒等，迳寄师尚山堂，想已达承关注。朽体甚衰，山上开田修造，一众辛劳；云出坡劳力已不能，亦未可独闲，略加指点而已。新纾远注，专复不尽，幸垂察。收到后请函复。

宽贤老居士道席

衲虚云合十（章） 季春月十一日

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邢彦玲

按：宽贤老居士即《虚云和尚法汇》、《虚云和尚年谱》等书的编纂者岑学吕（法名宽贤），全称“岑学吕宽贤”，时居香港。这封信书写于《增校鼓山列祖联芳集》后的空页上。在此信之前的书眉上，还有老和尚亲笔抄写的《鼓山涌泉寺新建放生园记》（印光撰文、叶恭绰书）和“陈太傅宝琛记事”并对联。信中未署成书于何年，但从文中关于梁宽衡居士“有意参加印度佛涅槃二千五百年纪念”大会事看，当为1953年。季春为三月，是虚云老和尚收到吕宽贤居士三月初二日信后的回函。 《增校鼓山列祖联芳集》为虚云老和尚任鼓山涌泉寺住持的1935年主持撰修完成，追述“自灵峤禅师唐建中四年癸亥开山，至达公示寂之年（1928年），历朝五易，纪年千一百八十有八年，住持凡百廿九代。”第二年（1936年），鼓山涌泉寺监院宝光又增补“第百三十代虚云禅师”列于其后。信中所谓“云《法汇·书问》中之《联芳集》”，实则《法汇》所收仅序文。 而鼓山涌泉寺放生园，早在1933年即由虚云老和尚主持建成，只是印光法师和陈太傅（宝琛）记文均成书于闰五月，《虚云和尚年谱》记六月建成，具体时间稍有出入。另，《年谱》中只全文录入了“陈太傅宝琛记事”并对联，而未将印光法师的《鼓山涌泉寺新建放生园记》编入。后人编辑《印光法师文钞三编》的时候，此文亦未收入，故虚云老和尚以一百一十四岁之高龄，一笔一划手抄之《鼓山涌泉寺新建放生园记》，竟成沧海遗珍！此段佳话，真可不朽也！当初虚云老和尚将全篇记文抄于吕氏，希望重印《增校鼓山列祖联芳集》的时候，能将这些内容补入；但最终因种种原因，《增校鼓山列祖联芳集》未能重印，故虚云老和尚的心愿一直未果，亦一大憾事。而这册原由老和尚抄录记文、撰写信函的《增校鼓山列祖联芳集》，在鼓山涌泉寺今任方丈普法大和尚升座之时，由香港某善信辗转寄回了鼓山涌泉寺，个中因缘，诚不可思议。今承普法大和尚以原件见示，于此公布。

民国年间影响最大、持续时间最长的佛教刊物《海潮音》，发表过老和尚的文稿有八件，但收入《法汇》者仅两件，即《告灵通侍者大师文》和《虚云老和尚祭（太虚大师）文》；收入《续编》者两件，一是《云南西山云栖禅寺募捐启》，另一是《重订鼓山涌泉寺规则序》（４）。其余四件为《虚云老人论禅书》和致太虚大师三书——《虚云法师来函》、《虚云和尚来书》、《虚云老和尚来书》均未收入。现分述如下：

一、 虚云老人论禅书（５）

字谕佛曦修圆贤契知悉：昨接来函云，染疾吐红，令人惶虑。想数年来，所有滇缁在外，十去八九，水土不合耶？屡呼早回，各宜忖之。每嗟法门颓落，知识罕闻。然学者如牛毛，成就者犹如兔角。盖自不具眼耳，失于善调故尔。所以古德云：要人看话头，必须通身放下，如死人一般，单单提此一念参将去，起疑情。疑个甚么？既名话头，早落话尾。须知真话头，要向一念未萌前究，是个什么道理？从此下手追究，不分动静，念念不间，名叫疑情。疑来疑去，打成一片，回光一照，此能疑者是谁？久之久之，瓜熟蒂落，忽然摩着娘生鼻孔，不从外得。故永祖云：行也禅，坐也禅，语默动静体安然。如此行去，有甚么难？病从何起？所谓狂心者，即是从前杂毒，不知宗门下一字用不着，佛魔齐斩。所言动静者，初心学者不可不究。行、住、殿堂作务、迎送、语笑、屎尿等名动，坐卧恬静名静。如斯微细揣摩，我现于二六时中，究竟几时在动，而不随动去；几时在静，而不被静转。对一切境，生心不生心，果能如前审察，于动不随动去，即能惺惺寂寂。于静不被静转，即是寂寂惺惺。此不过欲汝初心觉悟。于动静不要偏枯，定然动静一如，事理圆融。正所谓廿七祖云：入息不居阴界，出息不涉众缘。常转如是经，百千万亿卷，不可思议。切不可寻语言，随人舌根转，弄尽精魂，毫无实益。坐上蒲团，瞌睡昏沉，放下跟来，闲谈杂话。遇着境声，毫无主宰，苦哉！各宜慎重。付来药一包，此药可用土罐煎，交白糖，连楂服食，（６）最好。如其再吐，可食小便。生漆不可多用，用多损多益少，其药共参生漆裹作一包。食下若好，信到再又付来可也。代吾于法普首座和尚处致意顶礼。 夏历九月二十六日，债人虚云字。

按：此信是虚云老和尚写给佛曦修圆，此人生平待考。查《虚云和尚年谱》，“民国七年戊午七十九岁”条载：“唐督继尧派员备书问，令宾川县知事同入山迎请再三，不得已允赴昆明。是时道途多艰。县以乘舆及派兵护送，却之。挈徒修圆同行，一笠一蒲、一铲一藤架步行而往。”可知佛曦修圆乃虚云老和尚之徒。《印光法师文钞三编》中，收录“复周伯遒居士书廿三”中谓：“经济艰难，当从简朴，不可硬撑架子。南洋之行，且祈取消。自民十七，南洋商家多半破产。有往南洋募缘者，均不敷川资。南洋以橡皮胶为第一出产，英政府把持不许贱卖，每担责一百六十多元。十七年受某国人骗，谓若不贱卖，再过两年，吾国树大，则无人买汝之货矣。遂偷卖。一家卖而全市卖，不到一月，大商家倒数十家，现在更贱得不堪。光一弟子将此情景说与光，故云南云栖寺虚云和尚之徒修圆，以云栖寺亏空，欲往南洋化缘，光劝勿去。不听，后由云南汇款去，方得回国，南洋所化，尚不足供川资耳。”（７）其中提到修圆为建云南云栖寺往南洋募化事，亦可知其为虚云老和尚较为得力徒众。信末仅署月日，查《海潮音》发表此信在1929年，则当作于此时。

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邢彦玲

二、 鼓山涌泉寺重订安单规则（并序）（８）

原夫僧伽依止，全恃丛林：职事升迁，悉凭功绩。龙象集处，头角历然。若无规章，将安表率？而地殊时异，制革岂同？故于祖师遗诫之外，辅订条章。历代迁因，由来尚矣。虚云剃戒兹山，愧未久住。少时参学诸方，行云流水。嗣又酬债鸡足，无暇回顾。滇南佛事，偏多奇偶。今老矣，有愿焉偿？顾任重事繁，龙钟何堪。本年夏，因云栖建树之缘，赴沪游化。乘隙拜扫塔院，便道契阔。承诸师以薄德为可，命登讲座，勉屏他务，略事敷弘。殊料圆经未几，主席西归，于是两序海众，推云维持。复经各界官绅，正式委任，勉以兴利除弊，予夺一切。均各一致赞成，拥戴良殷。故原有首座各职，悉愿退处书记，用俟贤能。噫嘻幸矣！何德何能，有缘若是！殆诸师悯念法衰，影响密助，致使数百年漏习敝制，一旦刷新。行见美并诸方，颂溢八达矣。且闽中灵秀，尽钟石鼓山。中多上座，既寿且康。生死自由，习为常事。环顾海内丛林，实无出其右者。欢忻之余，倡建延寿堂，乐从者甚众。又以述前启后，事关传灯，青年不少，亟宜培植。若任其虚度优游，良负英杰。况际外侮频仍，内部凋敝。伤心惊耳，澎湃不绝。拟照诸方学社，勖兹来哲。并及禅堂长香，林间实业，大小乘戒，均应诵习。授受之间，首重实益。从前传戒，期仅八天。今改为三十天，以资传习，及二时观堂批衣，和结斋仪毕，念佛至大殿绕佛各回，如是则禅教净律，异学同修。既囿龙象，复彰翰屏，其蔚然郁起之相，可预卜焉。琐议条陈，详列后幅。愿诸师和衷共济，积极进行。云不敏，如救头燃。馨香顶祝，其各原鉴。

一、议每年传戒，自三月初十日起，至四月初十日圆满，于内专律仪，广明止持作犯，以基三乘，庶获实益。（细备仪范另订）

一、议律为道本，不容忽略。诸佛半月自诵，凡小何能废置？今为调众方便，宽展时期。十四、三十诵《梵网经》，初八、廿三诵《四分律》。无论何人，不得擅停。违者摈。

一、议原设职名，颇不合时。今依江浙大致，因地制宜，订为东西序列，共四十八单，以便后僧参学，及诸方来山参学者。其职名标列于下：

东序 都监、监院、副寺、库头、贴库、监收、庄主、钟头、鼓头、知浴、巡山、打扫。

东列 维那、悦众、祖侍、烧香、记录、衣钵、汤药、侍者、清众、请客、行者、香灯。

西序 首座、西堂、后堂、堂主、书记、藏主、僧值、知藏、知客、参头、照客、司水。

西列 典座、寮元、饭头、贴案、殿主、火头、行堂、都管、门头、园头、田头、夜巡。

以上系斋堂所贴之名目，若在禅堂贴单，又如下列：

东边 都监、监院、维那、副寺、悦众、祖侍、烧香、记录、衣钵、汤药、请客、侍者、清众、香灯。

西边 首座、西堂、后堂、堂主、书记、藏主、僧值、知藏、知客、参头、照客、库头、清众、司水。

按东西两序，各有升请。如在东序之年轻有功者，由清众、侍者、记录、烧香、祖侍，依次而升。如在西序之年长有德者，由清众、参头、知藏、藏主、书记依次而升。

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一、议新旧职事，均依道德苦行之如何，量才升用，以开贤路。不得以个人关系，要挟保举。亦不得恋守旧职，恃强占利，争大嫌小，避懒偷安，恃功傲慢，不相承顺。违者摈。

一、议原有监造，老者改为参头，少者改为记录。原有净头，老年改为知藏，少者改为烧香。原有知藏，老者改升藏主，少者改为祖侍。原有都监、首座，均改书记。惟首座所改之书记，仍发五包。都监所改之书记，仍发二包，以重耆旧。其余自庚午一月起，所请之班首职事，一律平等，普同一包。楗椎、炉侍照旧。如真发菩提心，特别苦行者，自应变通奖励，升值加。若作务一年，东单升为记录，西单升任参头。作务二年，东升烧香，西升知藏。作务三年，东升祖侍，西升藏主。作务四年，东西均发二包。作务五年，均发三包。作务六年，均发四包。作务七年，均升书记，发五包。

一、议如有以资财补助常住者，常住应量财请职，以资奖励。若款资在二十元，少年请书记，老者请参头。四十元，少年请烧香，老者请知藏。五十五元，少年请祖侍，老者请藏主。一百元，老少均请书记。如更才智出众，品学兼优者，量其才能，请任首领各要职，用彰选贤。若诸方夙学硕德，及功高劳悴者，不在此例。

一、议禅堂为参学根本。若无禅定，智慧莫生。生死长夜，何由出离？从今以后，永远长期坐香，勿任废弛。其首座、西堂、后堂、堂主、都监、监院、副寺、维那、知客各要职，均系提奖后学，纲维大局者，务须量其道德学问，经验实习，分别请任，不得滥用乱请，以示慎严。（原职照旧，今后停卖。）

一、议本山耆旧太多，应添设延寿堂，分别优待。若将来落成后，年在七十岁以上，无力随众上殿过堂者，迁入延寿堂，自由修行。若遇普佛斋会，除病仍须随众，违者罚。堂内安香灯数人，伏待（侍）桌饭。另有便菜四碗，以免过堂。他如本寺诸方，年尊行高，及任职厌烦，欲至延寿堂休养者，缴洋五百元送堂，同一待遇。

一、议时丁末季，慧业堕落，应添学社，启迪来哲。其学僧毕业优美者，得任首领要职，以资鼓励。（章程另拟）

一、议本山森林，亟待培植。加以时世迁变，崇尚实业，若有劳资并出，发心承办者，见利后得与常住平分所得。（其细则另拟）

一、议旧住买有寮房，非因公事外出，若三年无信到常住者，其寮房收回，常住原职取消。

一 议凡遇僧俗有病，无论本寺及外来，均送如意药寮医。职事人勤嘱香灯招呼，理料如法，令得安痊。纵有不济者，但有形质，终归无常。若遇病人临终，务须认真料理，不得未冷擅动，致碍神识。俟其可动之时，用冷水浴已，为装单衣三层，勿用棉袄，有碍阇维。但须经过七日，方能举火。其亡者所遗衣物，依法唱估，勿遗幽憾。

一、议报亲塔，原为便利大众，答报罔极而设。若欲奉亲入塔为塔主者，须交大洋壹百元，另备开塔花彩，每包二十四文，红斋四十八文。若同日趁便入塔者，每包骨骸最少须洋十五元，作满塔另修之费。执事者不得赊欠徇情。违者罚。

佛教二千九百五十七年岁次庚午正月，虚云暨两众议订。

按：此“规则”乃是虚云老和尚到鼓山后第二年制定的，时间是1930年正月。制定这样的“规则”，显然有兴利除弊以重振鼓山的用意在其中，《年谱》未载其事，《法汇》亦未收其文，《续编》则只收序文而未收正文。今天重读这个“规则”，深感虚云老和尚洞悉大局、顺应潮流的大智慧，决不是一班抱残守缺的人能够梦见其境界的。尤其是到鼓山后全面整顿（原有执事一概退为书记）、提倡坐禅、办学、兴办实业，确定奖惩机制，都有着过人的见识和气魄。这个“规则”的重新发现，对于研究鼓山制度沿革更替以及虚云老和尚的管理才能，有着重要价值。而且，这样的一个寺院规则，能由《海潮音》予以发表，也表明当时僧界对于这样举措的赞同。

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