常明：道教的世俗价值-米儿火

在坚持儒家正统的同时，《封神演义》不忘用道教的立场对故事进行改造，在第六十八回《首阳山夷齐阻兵》中，有哨探马报入中军：“启元帅！有二位道者，欲见千岁并元帅答话。”

伯夷、叔齐墓

明明是儒家人物的伯夷和叔齐，至此变作了道士。至于前文言及的姜子牙、李靖等名将的道士化，更是其中的重要表现。

是书多言道法，如星占术、交感巫术、征兆法术、飞头术、放蛊术、奇门遁术、变粮术等[1]。而其对数字的设计也往往依托道教的旨意。道教有十二星宫、十二元辰、十二老母，故《封神演义》有十二金仙，并设计西方教有十二莲台，直到万仙阵时白莲童子释放蚊虫，导致蚊虫“四散飞去，一阵飞往西方，把十二莲台食了三品”，才成了“九品莲台登彼岸，千年之后有沙门”[2]。

其对数字的设计有时则是为了迎合道家经典的。如在《封神演义》中元始天尊和老子的功能相近，实在没有必要并存，假如要维护三清的地位，则本书中又没有灵宝天尊，只有灵宝大法师位于十二金仙中。

之所以如此构建，乃是为了印衬《道德经》中“道生一，一生二，二生三，三生万物”[3]的旨意。

鸿钧老祖

“道生一”，“一”便是鸿钧道人；“一生二”，“二”便是阐、截两教；“二生三”，“三”便是三友：老子、元始天尊、通天教主；而“三生万物”，便是十二金仙、燃灯道人、度厄真人、邓华、申公豹、姜子牙及截教众仙。所以鸿钧道人只调和三友之间的矛盾，三友佥押封神榜才是对接整顿世俗及传教的义务。

故而三友是道教的领袖，接引道人与准提道人则是西方教的领袖，并不存在有些学者所言的鸿钧与准提等同辈的情况。而在描绘道教与世俗相接洽的过程中，则按照道教的价值重点突出了其救世、禁欲，对一般的入世和纵欲进行了一定的批判。

一、入世与避世

道教自来不是避世的，其产生于东汉，“太平道”致力于乱世中而求太平，而“五斗米道”则直接救助生民。

《高士传》

避世的信仰乃是出于汉唐时期的隐士，如张良、李泌等人，而晋代《高士传》则描绘了这一帮隐士的群像——这些人是从《论语》中的隐士长沮、桀溺而来的，而《庄子》、《列子》等书塑造的一系列隐士则为之推波助澜。

然而《老子·德经·第一章》则言：“上德不失德，是以有德，下德不失德，是以无德”，以无德的表现为其最高的标准，《庄子》言“齐物”，视是非、荣辱同一。所以在道教生成的时候，只有“道”而无其“教”，即不能通过教化的方式使民众接受。

为了适应传教，道教的经书便出了许多“劝善书”，如《太善感应篇》：“夫欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。”“善”即道德，即儒家的价值。

《太善感应篇》

道教一方面学习儒家，以入世为最基本的态度，另一方面又对儒家的价值予以认同，尤其认同忠孝。金代王重阳开山全真道时即令弟子首读三本经书，《孝经》即其中之一。道本无善恶，而儒家的伦理亦不乏两可之说。

对于《封神演义》而言，在周固然是仁义之师，在商却也是君臣大伦，其矛盾已如上文所述。而正当如此，阐教和截教并不是正邪之别，更不必特指某一教派而言，否则便将《封神演义》的哲学意味解释得肤浅了。

何况在《封神演义》插入神仙的故事前已经先有了左道的故事，这为其转换成截教助纣伐纣提供了可能。

在阐截两教中，主张避世的是截教，主张入世的是阐教。

通天教主在碧游宫门口写下偈子，劝诫截教众仙：“紧闭洞门，静诵黄庭三两卷；身投西土，封神榜上有名人”[4]，是用避世的态度教弟子，弟子每履西土便被阐教众人责以此训。

通天教主

然则阐教十二金仙无人不投身西土，常常在碧游床上正运元神的时候“心血来潮”，记起西土之事，便命弟子下山，而老子、元始天尊不过责其“三尸未斩”而已。

按：三尸之说，出自《酉阳杂俎》：“一居人头中，令人多思欲，好车马。”便如黄天化，一旦下山即摆武成王王子的威风，“黄天化在山吃斋，今日在王府吃荤。头挽双抓髻，穿王服，带束发冠，金抹额，穿大红服，贯金锁甲，束玉带”[5]；“一居人腹，令人好饮食，恚怒”，便如秦完对姜子牙称“你将九龙岛魔家四将诛戮，岂非欺侮吾教？我等今日下山，与你见个雌雄”；“一居人足，令人好色，喜杀”，便如土行孙强奸邓婵玉，吕岳一干人妄加杀戮。

而《封神演义》中的“三尸”则较之有更高的要求，非但求于无欲，而且是求于无情。故太乙真人令哪吒弑父，不是挑拨是非，而是要废掉固有的伦常。无情而后无己，无己而后无功，无功而后无名[6]。

佚名绘《封神演义图》

只有经历是非才能超脱是非，所以李靖、哪吒等七人必须在涤荡殷商之后归隐，最终都能够肉身成圣，这便是用入世的方式修道，《封神演义》中黄天化和姜子牙固然如此，明代万历年间邓志谟《飞剑记》写吕洞宾在尘世的经历，也与《封神演义》的志趣相同。

修道入世如《封神演义》是道教的作品，而修道遁世的《镜花缘》反而是儒家的作品。《镜花缘》的书名取义“镜花水月”，这不是道家的避世，而是儒家的避世。

其书讲究“游仙”，即游历、向往仙界，所以《镜花缘》中的仙界不但饮酒、而且可以吃肉；而《封神演义》却志在“修仙”，即修道，这就必须苦行和无欲。

是故在《封神演义》的作者看来，道教不必以出世为自身的态度，只需要以炼气、斩三尸为最终的目的即可。书中自称为“炼气士”的有云中子、清虚道德真君、黄天化、王魔等九龙岛四圣、秦完、吕岳师徒、法戒、朱子真等。

除云中子与清虚道德真君外，其余如黄天化、秦完、吕岳等人均有富贵之心、是非之心、胜负之心，都是未斩三尸的表现。

民国粉彩封神榜瓷板四条屏

与一般的道教小说描绘的悟道方式不同，《封神演义》不讲究彻悟，不讲究体道，不讲究长生，甚至不重视修仙、羽化的过程，凡是用细笔描绘的都是尸解。

汉魏之时已有三品仙之说，即天仙、地仙、尸解仙。《封神演义》以天仙为高，尸解仙最低，作者自言：“根行深者，成其仙道，根行稍次，成其神道，根行浅薄，成其人道”[7]，“仙”就是“肉身成圣”者，“神”就是尸解者。前者以混元得道，后者以破身修行。

《封神演义》中除龙吉公主出身昊天上帝的亲女之外无明确的天仙。女娲出处不明，有一些天仙的意思，其余如三皇、元始天尊、太上老君都居住在洞府，为地仙。陆压无明确洞府，与萧升、曹宝等同为散仙，至于封神榜上有名讳的人物都是尸解仙一流。

《封神演义》重点描绘了这些人战死的情状，如写琼霄仙子之死：“元始命白鹤童子把叁宝玉如意祭在空中，正中琼霄顶上打开天灵，一道灵魂往封神台去了。”而写碧霄仙子之死：“元始袖中取一盒，揭开盖丢起空中：把碧霄连人带马装在盒内，不一会化为血水。”

清康熙三十四年四雪草堂刊本《封神演义》插图

均写她们尸解的方式，至于十二金仙如何修炼、李靖父子等如何肉身成圣，完全不在作者的考虑范畴。

相比之下，《西游记》中的神仙则主要是天仙，地仙只有镇元子，而无尸解仙，与《封神演义》的格局不同。从这个意义上，《封神演义》与《西游记》刚好合为完璧。

二、禁欲与纵欲

在所有的禁欲问题中，最被《封神演义》的作者看中的乃是性欲。这在小说的第一回中体现得十分明显：作者立了两个对比，女娲禁欲为女神，妲己纵欲为女妖。而从后文看来，纣王纵欲为暴虐之始，即所谓“万恶淫为首”，文王无性而得雷震子，故为圣君。

全书直接写到有性行为的，只有纣王和土行孙，但都没有写到他们性行为之后的子嗣问题。

《纣王宠妲己》

纣王虽然有二子殷洪、殷郊，但与二子之母姜皇后已经无性甚久，而与之频繁发生性关系的妲己、王贵人等却没有一子。

同样，土行孙强奸邓婵玉一节，作者写得十分香艳，但二人至死未有一男半女。

作者写哪吒出生，不写“父精母血”，反而写“道人将一物，往夫人怀中一送，夫人猛然惊醒”[8]的感孕而生。

文王有九十九子，却不写其妻妾，而详写路上拾来的雷震子。文王和李靖有性有子却无欲，纣王和土行孙有性有欲却无子，这当然是过去说史平话的遗留。

连环画《土行孙》

但从另一方面而言，也是符合《封神演义》自身哲学的——无欲便是仙，有欲便是人，所以月合仙翁劝和龙吉公主与洪锦时说二人有“俗世姻缘”[9]——凡是姻缘必委诸俗世。

而在世俗层面，作者也有意批评对性欲的放纵。纣王调戏黄飞虎之妻致黄飞虎反商犹有可说，而其令苏护献女导致苏护谋反却缺乏伦理依据。书中写苏护的反诗：“君坏臣纲，有败五常，冀州苏护，永下朝商”[10]，所谓“君为臣纲”无非《论语·八佾》所言“君使臣以礼，臣事君以忠。”纣王决定选妃并非践踏君臣之礼，反而是对君臣之礼的维护。

且纣王只宣召妲己一人代替全国范围内的选妃，并非如苏护所言“人君爱色，必颠覆社稷；卿大夫爱色，必绝灭宗庙；士庶人爱色，必戕贼其身”[11]，反而是节欲的表现，苏护的一段论述并没有道义依据，《封神演义》的作者乃是强行使之如此。