成书于宋代的《名公书判清明集》，就提到很多地方杀人祭鬼的恶俗。

“访闻本路所在乡村，多有杀人祭鬼之家，平时分遣徒党，贩卖生口，诱畧平民，或无所得，则用奴仆，或不得已，则用亲生男女充代，臠割烹炮烙，倍极惨酷，湘阴尤甚。淫昏之鬼，何能为人祸福，愚俗无知，一至於此！应有淫祠去处，并行拆毁，奉事邪鬼之家，并行籍记，四路采生之人，并行收捉！”

《夷坚志》中就有将人绑进野庙祭鬼的记载：

“祈门汪氏子．自番阳如池州．欲宿建德县．未至一舍间．过亲故居．留与饮．行李已先发．饮罢．独乘马行．遂迷失道．与从者不复相值。

深入支径榛莽中．日且昏黑．数人突出执之．行十里许．至深山古庙中．反缚于柱．

数人皆焚香酌酒．拜神像前．有自得之色．

祷曰．请大王自取．乃扃庙门而去．

汪始知其杀人祭鬼．悲惧不自胜．

平时习大悲咒．至是但默诵乞灵而已．

中夜大风雨．林木振动．声如雷吼．门轧然豁开．

有物从外入．目光如炬．照映廊庑．

视之．大蟒也．奋迅张口．欲趋就汪．

汪战栗．诵咒愈苦．蛇相去丈余．若有碍其前．退而复进者三．弭首径出．

天欲晓．外人鼓箫以来．欲饮神胙．见汪依然．大骇问故．具以事语之．

相顾曰．此官人有福．我辈不当得献也．解缚谢之．送出官道．戒勿敢言．

汪既脱．竟不能穷其盗．

我再举一个邪神的例子吧

中国从宋代开始，长江以南普遍信仰一组名为五通神的邪神。

我为什么说叫一组神呢？

从江南各地的五通信仰中，我们会发现五通神呈现出许多不同的面相。

除了五通的称呼外，他也被民众称为五显、五郎、木下三郎等多种称谓。

他时而是一位神，时而又是五位神，

有时他会以俊秀的男子面貌示人，有时又会是狰狞的独脚怪物。

虽然五通神有这么多不同的面相，但是这组神在特性方面却从宋代到清代保持着高度的一致。

好色、血食、会赐予信徒来路不明的财富，喜怒无常...............

五通神信仰在宋代的流行是一个相当有趣的社会现象，

不仅盛行于江浙一带，

在当时的南方许多地区都能见到这种信仰的存在，

虽然五通信仰在宋代相当流行，至于五通的来源，则众说纷纭，但可以肯定的是五通神并非指代单一的神，他更可能是韩森所指的“一般神袛”，即更多地是以类而不是以姓名相称。

从五通神的特征看，他更可能来源于山魈或佛教的五通仙，两者与五通神的共同特征便是好色。

《华严经》载：“五通仙人，由女色故，退失神通。”

《夷坚志》亦载五通被供奉在“大禅刹”中，可见五通与佛教关系之密切。

而传统的淫魅-山魈，很可能在这一时期与佛教中因女色失却神通的五通仙结合，演变为具备赐财神通，兼好女色的淫祠中的神。

《道法会元》便载诸魈：“迷惑妇女，运财宝于空室，能使贫而富，富而贫。”

因此财神与淫神便构成了五通神的双面，一方面五通神能福佑信众获得横财，这也或许是其能流传极广的主要原因；另一方面，五通神的淫神行径可谓是相当别树一帜，他以许诺金钱作为行淫手段，诱使信众进献妇女。

在《夷坚志》中是这么记载五通神的诱惑的，

“孔思文、长沙人．居鄂州．少时曾遇张天师授法．并能治传尸病．故人呼为孔劳虫．荆南刘五客者．往来江湖．妻顿氏、与二子．在家夜坐．闻窗外人问刘五郎在否．顿氏左右顾．不见人．甚惧．不敢应．复言曰、归时倩为我传语．我去也．刘归．妻道其事．议欲徙居．忽又有言曰、五郎在路不易．刘叱曰、何物怪鬼．频来我家．我元不畏汝．笑曰、吾即五通神．非怪也．今将有求于君．苟能祀我．当使君毕世钜富．无用长年贾贩．汨没风波间．获利几何．而蹈性命不可测之际．二者君宜详思．可否在君．何必怒．遂去不复交谈．”

可以说某种程度上，五通神是被拟人化了的对财与色之追求，他代表了当时社会普遍对于金钱与欲望的追求，也是商业化的社会对宋代人价值观的影响。

在五通神淫爆女性的描写上，通常记载是非常非常非常直接且具体的，给了我们许多想象力的空间，

比如《夷坚志》中记载：

“尤喜淫，或為士大夫美男子，或隨人心所喜慕而化形，或止見本形，至者如猴猱、如尨、如蝦蟆，體相不一，皆趫捷勁健，冷若冰鐵。陽道壯偉，婦女遭之者，率厭苦不堪，羸悴無色，精神奄然。”

“交際訖事，遺精如墨水，多感孕成胎。”

“不見其形，但聞女悲泣呻吟，手足撓亂，叫言人來逼己，去而視之，遺瀝正黑，浹液衣被中，女竟死”

在明代的志怪小说《狯园》中，有关五通神的记载更是多达二十多则，不想手打字了，我贴图，