在讲史话本方面，以《三国志平话》为最完整。但来自于民间的创作者，受限于知识文化水平，或是考虑到此书的读者多是平民百姓，因此，通俗化、平民化便成了《三国志平话》的特点。

再加上当时的出版人审核把关不够严谨，故《三国志平话》的文字比较粗糙。又因缺乏实际考证，人名、地名、官职，与正史记载相比，错误比比皆是。

书中的内容情节，多是描述荒诞不经的事件，笔触词不达意、语句不通，人物情节张冠李戴，甚至有些情节不相连贯，令人有不知所云之感。但也证实它是未经文人润饰的，显现出民间文学的本色。

罗贯中曾借鉴《三国志平话》之中的世界观而作《三国志通俗演义》。《三国志平话》结构完整，故事有头有尾，叙述生动，内容趣味横生，为罗贯中提供了一个不错的架构。

因此，《三国志平话》成为《三国演义》的蓝本之一，它起了滥觞的作用，故我们不能忽视它在中国小说史和三国故事题材方面的关键作用。

《三国志平话》中的诸葛亮

《三国志平话》前半部分主要以张飞斗勇事迹为主；后半部分则进入斗智的阶段，以孔明下山为分水岭，这是全书的高潮。

诸葛亮初登场就让四处鼠窜的“常败将军”刘备反败为胜。他们先是火速得到荆州，接着顺势夺取蜀国立国的根基之地——益州。这是刘备一生最辉煌的时刻，亦是蜀国国力最巅峰的时期。所以说，“诸葛亮登场”是《三国志平话》中最重要的转折。

诸葛亮出场时，有一段介绍：“诸葛本是一神仙……呼风唤雨，撒豆成兵，挥剑成河”。

由此可见，《三国志平话》给诸葛亮的定位就是神仙下凡的道士，是具有神奇本领的军师。准确地说，本书中的诸葛亮是人、神仙、道士“三位一体”。

这样的人物，当然有着异于常人的通天本领。《三国志平话》作者想象驰骋，夸大了诸葛亮的智谋才能，而诸葛亮变成神仙、道士，也与皇帝崇尚道教，社会上弥漫道风仙气有关。

元朝统治者为了拉拢人心，十分尊重道教。在这种背景下，修道成仙对于普罗大众是很有号召力的。

“呼风唤雨、撒豆成兵”是民间道教神仙施展法术的习惯用词，此时被用在诸葛亮的身上。不仅如此，《三国志平话》中的诸葛亮还会调节江水的温度：“江泛溪热，不能进。武侯抚琴，其江水自冷”，多么神奇！

诸葛亮还会祭风。当蛮王欲战诸葛军时：“蛮将附高处，令人撒下毒药。武侯急下马，披头跣足，持剑祭风……蛮军仰扑者勿知其数”，诸葛亮的道士形象栩栩如生，其神力能操控自如，将战场劣势立马就转化为优势。

“抚琴降温”、“祭风”代表诸葛亮对自然召唤与驾驭，这种超能力，只有神人才能做到。

《三国志平话》中的诸葛亮，成了一个极端神化的人物

《三国志平话》中的诸葛亮，不但生前神奇，临死前还可施展巫术：“点一盏灯，用水一盆，黑鸡子一个，下在盆中，压住将星”，此举是为了防止司马懿的攻击，并且压住自己的本命星。

诸葛亮死后，还派神人送信给司马懿：“（司马懿）见一神人言：军师令我来送书……司马看罢，有不从之意。神人大喝。司马诺诺言曰：愿从军师之令”。司马懿顺从诸葛亮的意志，听命其死后安排，成了诸葛亮的传人。

诸葛亮在作者的夸张和想象下，已经超越史实，成为一个极端神化的人物。笔者猜想，这有可能是由历代诸葛形象渲染而来的，可谓是“历史文化的产物”。从好的方面看，《三国志平话》为后来戏曲、小说提供了“奇特”的文学参考价值。

《三国志平话》反映了当时民众的喜好，他们对历史知识浅尝辄止，对高深的治国之术理解有限，所以也就缺乏兴致。他们感兴趣的，是法力无边、无所不能的神仙军师，而不是政治方面的军师。

正如《文心雕龙》中说的：“俗皆爱奇，莫顾实理”，“爱奇”是传统的欣赏心理和审美趣味，如果按照史实来写，便失去了趣味性。所以《三国志平话》的作者加上了自己的愿望、理想、喜好，创造出了一位“神奇”的诸葛亮。