《道德经》与《周易》是华夏文明的两部奇书。《道德经》是道家与道教的至高经典，而《周易》则是儒家五经之一，地位崇高。《道德经》与《周易》虽然分属道、儒两家，却都对宇宙万物生成的过程有所论述。而且两本书所用的语言、文字虽然完全不同，所描写的具体过程却如出一辙，若合符节。

《道德经》第四十二章中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这句话揭示了道家哲学中的宇宙生成论，也就是宇宙的本源——道生成万物的具体过程。居士我对这句话的详细解释如下：

正如《道德经》第四十章所说：“天下万物生于有，有生于无。”“道生一”的过程也就是“无中生有”。道被老子称之为“无”。这个“无”不是虚无、空无，而是指道无形无相，不可捉摸。

道生万物（道生万物大德中庸上善若水大润民生）

道虽然不可捉摸，没有形状，但其中确实真真切切的存在着某些事物。这就是《道德经》第二十一章说的：

道是“无”，但是其中有象、有物、有精，其实就是物质性的混沌之气。混沌之气有形有质，混然同一，所以是“有”，又是“一”。无形无状的道中含有混沌之气，这就是老子说说的“道生一”。

混沌之气是一种混然同一的物质。与无形无质的道不同，物质有种种具体的属性，而且这些属性两两相对，两两相反，比如动与静、明与暗、高与低、热与冷等等……它们相互对立、冲突，又被称为“矛盾”。

中华民族的先哲们将这些两两相反的属性概括为阴与阳，比如动是阳，静是阴；明是阳，暗是阴；高是阳，低是阴；热是阳，冷是阴……所以，混沌之气中存在着阴与阳两种相互对立属性，也可以认为，混然同一的混沌之气生成了阴气与阳气这两种相反的气。这就是《道德经》所说的“一生二”。

阴气与阳气不仅相互对立，还会相互激荡、相互作用、相互混合，就生成了第三种气，才会有万物的产生，而这第三种气就是——“和气”。和气就是阴气与阳气的和谐，也是两种矛盾性质的对立统一。阳气与阴气是二，再加上和气便是三，这就是“二生三”。

阴气与阳气对立、冲突又调和，形成了和气，阴、阳、和这三者便能生成万事万物了。

可以用绘画来打个比方。用黑笔在白纸上画画，这幅画就包含着黑与白两种颜色。如果黑色与白色是孤立的，那么只能画出简笔画。但是如果让黑色与白色混合为灰色，而且黑色与白色的比重不同，灰的程度也不一样。这样一来画面一下子就变得丰富多彩了，而这就是素描，可以描摹任何事物。

“三生万物”的道理也是这样：黑象征着阴气，白象征着阳气，灰象征着和气，这三者生成了世间的万事万物。

任何一种事物都是阴阳调和的产物，所以其中既蕴含着阳，又蕴含着阴，而且阴与阳是既对立又统一的关系。如果阴与阳只剩下对立，那么这一事物必然面临着解体消亡的结局。

《周易》中也有一段类似的文字。《易传·系辞上》中说：“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”

其实从后两句可以看出，这一段话本来是用来占卜定吉凶的，即如何使用蓍草来得到一个卦象，并用卦象来判断吉凶，建立事业。不过后世的思想家们给这段话赋予了哲学内涵，他们一致认为这段话描述了八卦所象征的宇宙万物的创生过程。而且历代学者纷纷指出，这一过程与《道德经》所说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”是一致的。

易就是易道，就如同《道德经》中说的道，也就是无。而太极则是有，是混沌未分的一气。如唐朝经学家，孔子的第31世孙孔颖达在解释《周易》时说：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”

所以“易有太极”=“道生一”。

两仪便是阴阳，在《易经》之中便是阴爻与阳爻，《黄帝四经》说：“判而为两，分为阴阳”也是同样的意思。

所以“是生两仪”=“一生二”。

所以“四象生八卦”=“三生万物”。

可见《道德经》与《周易》用不同的语言，描述了同一个宇宙万物生成的过程，二者可以完美对应，这是华夏文明古圣先贤的智慧结晶。

一切有为法，如梦亦如露。我是梦露居士，为你解读国学经典。欢迎关注，阅读系列文章。