论姓氏文化研究方法盛安生深‎‎入开展姓氏文化研究工作，要注重‎‎姓氏文化研究的途径和方法。姓氏‎‎文化是中华民族文化的根文化。从‎‎文化发展的意义而言，姓氏文化是‎‎中华民族文化的源头。周口是三皇‎‎文化古都，是中国姓氏文化的发祥‎‎地，周口姓氏文化研究工作近些年‎‎来取得了很大的成就。从《周口姓‎‎氏》中发表的文章来看，由于姓氏‎‎研究同仁的共同努力，发表了不少‎‎研究性的有较高学术水平的理论性‎‎文章。为了进一步深化姓氏文化研‎‎究，提高姓氏文化工作者的科学文‎‎化素养，提高理论研究和学术水平‎‎，提升研究层次，多出研究成果，‎‎就应当在姓氏文化研究方法方面进‎‎行探讨。开展姓氏研究方法的研究‎‎，对扩大姓氏文化的社会影响力，‎‎更好地推进以姓氏为纽带的文化寻‎‎源活动，对于增强中华民族凝聚力‎‎，促进社会主义和谐社会的建设，‎‎具有重要的现实意义和深远的历史‎‎意义。姓氏文化研究的方法很多，‎‎为了表达方便，将几种研究方法分‎‎述如下：一、历史研究法我们‎‎要知道什么叫历史研究法，就应当‎‎理解什么叫历史。从史学的意义上‎‎讲，历史有两种：一种是人类过去‎‎的活动。一种就是人类活动的记载‎‎。

从语言学的意义而言，历史有这‎‎样的两个定义，容易引起人们认识‎‎上的混乱。因为这一方面是指历史‎‎的本身，一方面是指对于历史记载‎‎的书籍或著作。从科学的意义上讲‎‎，历史是就人类活动而言的，并不‎‎是那些记载历史的书籍和著作。历‎‎史研究法实质上是指的探索真理的‎‎方法。历史上的真理是什么？就是‎‎历史的真相，也可以说是历史的事‎‎实和本来面目。历史研究法，就是‎‎研究人类活动真相的方法。我们‎‎中国向来研究历史，差不多都是注‎‎重到了历史在片面的、或是部分的‎‎方面，或者是在静态的、死的方面‎‎。如今难得可以找出一本专门的系‎‎统地研究中国姓氏历史的书，尤其‎‎是能够注意到综合的和变化的专业‎‎性强的著作。研究姓氏文化的状况‎‎，不能只是分门别类的直叙下来，‎‎还要能够从整体上说明中华民族在‎‎某一时代中整个的姓氏文化状况。‎‎从东方历史文化的大视角来看，中‎‎国从前的历史著作是破碎的，不是‎‎整个的；是死的，不是活的。中‎‎国史学界唯一天才章学诚先生在他‎‎的名著《文史通义•史德》篇他警告研究历史的人要注意“天‎‎人”之际。什么叫做“天人”?所‎‎谓的“天”，就是历史上的客观；‎‎所谓“人”，就是后人对历史的主‎‎观臆断。

我们在研究姓氏文化过程‎‎中要将历史上的客观和人的主观两‎‎种东西分别清楚。从姓氏文化研‎‎究的意义上来说，一个基本的要求‎‎，就是要研究中华民族数千年来繁‎‎衍和发展的历史，用动态的视角来‎‎看待和研究姓氏文化发展的历史，‎‎传承和发展优秀的姓氏文化。“姓‎‎”和“氏”在历史上是两个不同的‎‎概念。“姓”大约出现于母系社会‎‎时期。当时，各个不同的民族部落‎‎为了在社会交往中区分和表明各自‎‎的身份，用自己的氏族图腾作为标‎‎志，因而不同氏族的图腾徽记便成‎‎为各个氏族部落“姓”的雏形和来‎‎源。而“氏”则大约出现于父系社‎‎会，它是氏族中的重要支系。它随‎‎着私有制的出现而产生，代表着不‎‎同的功勋和地位。西周时实行“分‎‎封制”，皇亲功臣都以封地为“氏‎‎”，因而使“氏”的数量大大地超‎‎过了“姓”。我们对姓氏的起源‎‎的认识，一般是从古代的文献资料‎‎中寻找答案，于是就把姓氏从女娲‎‎母系氏族时期，一下子推到了伏羲‎‎父系氏族时期，这就把姓氏文化的‎‎历史缩短了许多年。从科学研究的‎‎意义上讲，研究姓氏的起源，就要‎‎着眼于我们祖先的姓氏文化活动，‎‎能够从动态的思维中研究姓氏文化‎‎，如果这样来研究姓氏文化，就把‎‎姓氏文化搞活了，姓氏文化也就会‎‎充满生命活力。

二、文献研究法‎‎文献研究法主要指搜集、鉴别、‎‎整理文献，并通过对文献的研究形‎‎成对事实的科学认识的方法。文献‎‎法是一种古老、而又富有生命力的‎‎科学研究方法。人类社会历史长河‎‎中发生的往事浩如烟海，无穷无尽‎‎。随着时光的流逝，大都淹没消失‎‎了。国家史书、地方志籍，家族谱‎‎牒，成为保存历史珍贵资料的重要‎‎载体。姓氏历史文化研究，就是以‎‎这些宝贵的历史资料为依据的。在‎‎姓氏文化研究中，对于一个时期的‎‎历史现状的研究，由于时间的推移‎‎，我们对于历史不可能全部通过自‎‎身的观察与调查，它还需要对与现‎‎状有关的种种文献做出分析。研‎‎究历史姓氏文化可以分为三个大步‎‎骤：第一步是搜集材料。这是一步‎‎基本的工作；无论研究哪种科学都‎‎不能缺少的。第二步是分析。把搜‎‎集到的材料，按其性质，加以种种‎‎解剖的工夫。这一步工作又可分为‎‎辨别真伪、知人论世和明白意义三‎‎个阶段。第三步是综合。将分析研‎‎究所得的结果，全部综合起来。‎‎研究姓氏文化总要联系到文史资料‎‎。在史料里面，有许多书是后人伪‎‎造的，亦有因为辗转传抄，所以错‎‎误极多的。我们遇到这种情形，应‎‎该怎样去辨别?这一点在历史姓氏‎‎文化的研究上，也很重要。

我‎‎们中国研究历史的人，往往以为历‎‎史的材料，就是历史。普通历史的‎‎著作里面，常有引用了一个古人的‎‎话，就以偏概全的下起笔来。究竟‎‎哪件事情的真面同史料上所述的隔‎‎开多少，史料所述有无错误的地方‎‎，他们都不十分地去注意。这种轻‎‎易成功的作品，不但不合现代归纳‎‎方法的原理；而且有人云亦云以讹‎‎传讹的危险。如果我们在研究姓氏‎‎历史的过程中不做去伪存真的认真‎‎细致的研究，我们再将错就错，就‎‎有可能会误导一些人错认祖宗，这‎‎是非常可笑的事情，也是一种可悲‎‎的事情。所以从事研究姓氏历史文‎‎化的人，对于无论什么人的话，都‎‎要抱怀疑的态度。决不能因为孔子‎‎或者司马迁如此说，我们就盲目地‎‎相信他们；对于他们的话，都应该‎‎一一加以研究。研究古籍‎‎，要能够明了史料的意义。一方‎‎面要辨明它的真伪，一方面还要订‎‎正它的错误。有了材料之后，应当‎‎明白这些材料的意义。因为有许多‎‎书籍——尤其是古书——往往意义‎‎晦涩，不易了解。这一步工作可分‎‎做“意”和“义”两层来讲。文字‎‎的意义常随时代而变化。所以有许‎‎多地方，我们不一定可用现在的意‎‎义，去解释古书籍中的文字。

我们‎‎研究古书的时候应该知道：文字的‎‎意义常因时代和地域而不同；又因‎‎著书人的运用而不同；在同一书里‎‎又因文章的结构不同而不同。这都‎‎是训诂学上的问题，其中详细情形‎‎，一言难尽。文字意义明白之后，‎‎我们还要领会著作的真意，这就是‎‎研究著作者做这部书的时候，有没‎‎有变态的心理和欺骗读者的动机。‎‎研究姓氏文化，要注重断定历史‎‎的事实。断定历史的事实，应以‎‎这件事实的可能与否为基础。这是‎‎一个极简单的前提。在我们断定姓‎‎氏历史事实之前，应该先研究这件‎‎事实，就我们经验上所知道的和现‎‎代科学上所发明的而论，究竟是否‎‎可能。如果可能，我们当然可以假‎‎定他是容有。否则，虽然人言凿凿‎‎，我们亦不能相信他。不过，我 们‎‎同时亦要明白可能的事实，不一定‎‎就是容有的或曾有的事实。现在 我‎‎国人在学术上的讨论，往往以为可‎‎能的事就是容有的事，或者甚至 以‎‎为就是曾有的事。这是武断，不是‎‎科学的论证，也是不负责任的表 在研究历史文献过‎‎程中，如果要断定某种历史事实，‎‎至少应有两种以上的记载为之暗合‎‎。我们所有材料中间，往往有种种‎‎不同的或 矛盾的说法；所以要断定‎‎事实的有无和真假，看来好像很难‎‎。

但是我 们所根据的原理却非常简‎‎单；就是可能的事实。我们要证明‎‎他的曾有， 至少非有两种以上的暗‎‎证据不可。因为假使一件事实有两‎‎种以上的材 料能够不谋而合、不约‎‎而同的来证明他的曾有，那么，他‎‎的真确自然 无可再怀疑的了。 我们中国人，一面喜欢武断，一面‎‎又不肯怀疑。不少人对于古人的话‎‎，或是古人的注，不管他们合理与‎‎否，总得认为天经地义，丝 毫不敢‎‎违反。这是对前人的一种盲目的敬‎‎畏，也是对真理的放弃，是 一种历‎‎史的羁绊，也是一种懦弱的表现。‎‎这种不合科学态度的旧习， 我们应‎‎该打破他。对于古书中所记的事实‎‎，都应该抱“鉴空衡平”的态度去‎‎侦察询问，敢于质疑，善于分辨，‎‎通过科学论证，然后再下断 语。研‎‎究姓氏文化，要有严肃性可科学性‎‎，要有独到性和创造性，就 不能人‎‎云亦云。正如程颐所说的“读书先‎‎要会质疑”，真是科学上的 格言。‎‎ 三、文物研究法 文物是人类在‎‎历史发展过程中遗留下来的遗物、‎‎遗迹。各类 文物从不同的侧面反映‎‎了各个历史时期人类的社会活动、‎‎社会关 系、意识形态以及利用自然‎‎、改造自然和当时生态环境的状况‎‎， 是人类宝贵的历史文化遗产。

文‎‎物的科学研究，对于人们认识自 己‎‎的历史和创造力量，揭示人类社会‎‎发展的客观规律，认识并促 进当代‎‎和未来社会的发展，具有重要的意‎‎义。 研究姓氏文化，文物研究法‎‎，就是从文物中找到那些物化的用 ‎‎来证实姓氏文化历史的真实性的东‎‎西。比如祖训牌匾、祖墓碑坊、 家‎‎族的谱谍中可以证实一个家族历史‎‎性的活动。河南是中华姓氏的 摇篮‎‎，据历史记载和考证所知，在全国‎‎前100 个姓氏中，起源于河南 的‎‎姓氏共有 73 个。在文物中，可以‎‎找到大量的姓氏文化信息。如果 在‎‎研究姓氏文化中能够从文物中收集‎‎姓氏文化信息资源，不仅可以弥 补‎‎文献资料的不足，而且可以验证文‎‎献资料的正误，为科学研究姓氏 历‎‎史文化提供重要依据。 比如：公‎‎姓是我国古老的姓氏之一，按古籍‎‎记载，公姓出自姬姓。 古时曾出‎‎现过的许多公字为首的复姓，有的‎‎还在流传，这些变为 “公”姓的复‎‎姓很多，如出自姬姓的带有“公”‎‎字的复姓，后来都改为公姓单姓的‎‎就有 50 公玉、公‎‎牵、公干、公旗、公丘等等，大都‎‎溶于公姓，原来带有公字的复姓，‎‎在历史的演变过程中，绝大部分都‎‎简化成公姓了。

根据《左‎‎传》和《史记》的记载，鲁昭公自‎‎二十五年由鲁移居于 齐国，到三十‎‎二年死在乾候，鲁国在七年间实际‎‎已没有国君，政权早 已不在鲁昭公‎‎的手里，而是由季氏控制。但季氏‎‎并没有夺取君位自立， 还曾要把鲁‎‎昭公迎接回到鲁国；鲁昭公死了，‎‎又立昭公的弟弟定公为 君。那时还‎‎没有一个国家是由臣子取代君位的‎‎，季氏还没有胆量开这 一先例。何‎‎况鲁国是弱小国家，季氏可能担心‎‎齐、秦、晋、楚这些强 大之国以此‎‎为借口而攻伐季氏。再说，鲁国是‎‎周公旦的后代的国家， “周礼尽在‎‎鲁矣，”“犹秉周礼”。周礼是西‎‎周奴隶社会制作礼乐典 章法度，周‎‎公制作了它，对于巩固国家统治是‎‎很有约束力的，季氏不 敢轻易改变‎‎这种礼法制度。 《左传•昭‎‎公二十九年》（公元前 513 日，公为生‎‎，其母先以告，公为为兄。公私喜‎‎于阳谷而思于鲁，曰：“务人为此‎‎祸也。且后生而为兄，其诬也久矣‎‎。’乃黜之，而以公衍 为太子。”‎‎ 看来鲁定公把鲁昭公的两个儿子‎‎公衍和公为都封公爵时， 他们应在‎‎齐国而不在鲁国，后世公衍和公为‎‎的子孙就以祖上的爵位