《历史研究》读后感范文当认真看完一本名着后，大家心中一定有不少感悟，是时候写一篇读后感好好记录一下了千万不能认为读后感随便应付就可以，下面是小编为大家整理的?历史研究》读后感，供大家参考借鉴，希望可以帮忙到有需要的朋友。历史研究》出自阿诺尔德。约瑟。汤因比〔ArnorldJosephToynbee，1889月14日—1975年10月22日，英国驰名历史学家〕，为十册鸿篇巨着，讲述了世界各个主要民族的兴起与衰落。汤因比认为，不应该把历史现象局限在一个民族国家研究，而是要放到更大的范围进行比拟和考察，这个更大的范围就是文明。文明是少数有发明力的人发明引导开展的，或言之，没有这些人，文明将会停滞不前。而这些有着发明力的少数人也并不是总保持着发明力的，也正是因为如此，斯宾格勒等驰名历史学家就认为文明终究会衰弱，正如人逃不过生老病死的规律一般。然而文明真的无法摆脱“衰弱〞之命运吗？恐其非然，文明是人所发明的，人是造物主的杰作，虽存在诸多的缺点，却仍可承受此等赞誉。认识存在相当的主观能动性。文明之所以会有兴衰，原因无他，皆是人能否发挥了主观能动性；衰无他因，本源于人根源之惰性正如一基督主教所言“敌人正好在你的体内，你所犯的错误的原因就在那里面，所以我要说管好你自己。

〞文明的进步与否和有发明力的个体有关。经验说明，有发明力的人都会让社会上的多数人来模仿自己的行为。这种模仿是一种机械性的模仿，而不是模仿有发明的心灵。此种模仿可在一定程度上将已有的文明在空间上拓展，在时间上延续。同时，这些有发明力者在社会作用下有可能会迷失自我，他们也因此丢失发明力。当他们丢失发明力时，人们将不再模仿、遵从，是此，有些“原有发明力者〞会采强迫方式。正谓之，“先知变成教官，圣人变成暴君〞。亦即，当已失去发明力之人迫使社会其他成员模仿、遵从其反文明的行为或言语时，衰亡便露出端倪。兴兮，衰之所伏；衰兮，兴之所依。所谓的迷失自我究为何意。人是和环境不断密切互动的，这个环境既包括自然环境，也包括社会环境。人在过多的崇拜情形下，就变得乐于享受并安于现状，这也是他们丢失发明力的主要原因之一。历史上的罗马帝国、威尼斯王国、意大利王国皆是如此。盛极一时、风行地中海的古希腊曾一度击败强大无比的波斯帝国，就是这样的古希腊文明也归于消亡他们没有败给强大的敌人，而是败给了骄傲的自己，败给了自己所崇拜的已然过去时的丰盛文化〔失去了原先文明所具有的发明力〕。乐成的经验累积到一定程度，不加以进一步的发明或改进，就无法应对新的挑战和障碍，因而衰弱甚至消亡就成了历史的常戏。

如此就有人追问，难道没有一直对各种荣耀和夸赞保持警惕之心的原创力之人吗？历史中不乏这样的人。然那么文明得以传承和开展的必要条件即是前后代的人持续地发挥发明力文明断代进而衰弱的现象正是表明具有原创力的人自身发明力的丢失和后继具有原创力之人的缺失。读史明今，个体的生活何尝不是另一种简短的历史，也上演着兴衰。从洪荒混沌到识得礼义技能，每一个进步都是发明力的再现。生活或者工作学习，假设固步自封，停留在已有的成果上不思进取，那么如逆水行舟。现有的经验或者技能，并缺乏以完全应对未来的挑战和机遇，因而定期的更新知识体系和完善为人处世方式，就显得尤为必要。?历史研究》读后感21、梁启超对史德的重视和学史、治史的认真态度是十分值得后人学在?史家的四长》一节里，他将史德摆在史学、史识、史才之前，并指出史家要有真正的史德要防止“夸大〞、“附会〞、“武断〞的毛玻他认为“史家道德，应如鉴空衡平，，是甚么，照出来就是甚么；有多重，称出来就有多重，把自己主观意见根除净尽，把自己性.格养成像镜子和天平一样。〞他是这么说，也是这么做的。梁启超学史、治史总是秉着忠实的态度。在?中国历史研究法》里，他认为历史和其它学科一样，是有因果规律可循的，但在?研究文化史的几个重要问题》里，他对自己的观点进行了修正，认为“历史现象最多只能说是‘互缘’，不能说是因果〞，后人评这是他“流质善变〞的表现，我认为，这正体现了梁启超对治史的严谨与认真，他是真真实实地做到“发现自己有错误时，便应当一刀两断的即刻割舍，万不可回护从前的工作。

〞他研究历史正如他自己对后人所冀望的那样，不是为了一时的名誉，而是尽史家责任，为人类的开展做真实的具体的奉献，即使这种工作是漫长或者没有尽头的，也以一种负责的态度坚持到最后。2、梁启超关于旧史的看法，对后人学旧史、治新史有很大的启发意义。在?史之改造》一节里，他指出“旧史中无论何体何家总不离贵族性，其读客皆限于少数特别阶级，或官阀阶级，或智识阶级。故其效果，亦一如其所期，助成国民性之畸形的兴旺此二千年史家所不能逃罪也。〞一语道出了我国旧制度下的旧史的弊病，给后人学史一种重要启示：对于旧史，尤其是正史，不能盲目的信任；对于杂史等，也不能盲目的否认。同时，他还给后人改造旧史，治新史指出新的办法：“以生人本位的历史代替死人本位的历史〞、“重新规定史学范围，以收缩为扩充〞等。总的来说，从?中国历史研究法》及其补编，我们能够真切感受到梁启超忠实于历史，认真治史的人格魅力，能够学习到治史的各种实用办法。除了本书之外，他的?中国近三百年学术史》、?中国文化史》、?先秦政治思想史》等，都是极出色的论着，他的确是做到了“史之意义与及其范围〞里所讲的，站在民族开展、民族文化开展、民族在人类中的开展的高度来治史的。

3。很感激老师推荐了汤因比的?历史研究》一书，作为一名专业知识相对单薄的学生，这部鸿篇巨制让我读起来颇有难度，但是把上中下三册卷帙浩繁的着作粗略的浏览了一遍，的确让我收获颇多。在此同时看了一些有关汤因比?历史研究》的期刊论文，并浏览了其另一本着作?人类与大地母亲》。可以说，汤氏的?历史研究》给我既已形成的“历史观〞带来了很大的冲击。在这其中，我对汤因比的“中国观〞产生了比拟强烈的研究兴趣，也一并作为读后感写出当然，仅仅凭借对两本书的阅读，很难对某一个人的某些“观念〞做出实质性的定论或者评定，在这里我也仅是通过书中看到的一些东西来浅谈自己的理解，其中难免会存在一些有失偏颇的观点，还请老师?历史研究》读后感3这段时间读了梁启超先生的?中国历史研究法》有了一点体会，这本书中梁先生介绍了许多关于历史的知识，譬如史的定义，范围。同时他还特别注重历史的开展，他认为历史的开展是一个连续的过程。其中给我印象最深的是他对史料的看法，现在我想谈谈我对他这局部内容的看法。梁启超先生曾经说过：“史料为史之细胞，史料之不却或以硬，那么无复试可言，又何谈冶史。〞在文中，梁启起先生认为搜集史料应对同类史料加以聚集与比照才能从中窥视一个时的'现状。

我很认同。但我想，假设想做到此点，我们必须要有广博的知识。而最根底的一点要求，那么是我们平日所涉史料要足够，并要在阅读史料时注重寻觅自己所需的内容。如先生所言，搜集整理史料要求我们必须具备敏锐的感觉与耐烦的秉性。史料的数量多且系统性弱，对于某一问题的研究，往要我们要从不同的史料去验证查阅，这就要求我们既要看得准，又要坐得住。文中，梁启超先生还强调了消极史料的作用。他认为前代普 遍出现的某现象假设突然消失往往与某些重大的历史事件有关。这对于我有很大的启发， .在我过去的学习中经常会无视这种现象，现下却有了许多思考，但我也存在一些疑问，先 在对于已消失的现象又该如何进行联想，而这言的与重大历史有关又该如何证明呢？针对 史料的搜集上欲有所得而不能得的情况，粱启超先生提出以相关史料从旁进行补充的观点 我认为这种办法与西方所说的：“条条大路通罗马有异曲同功之妙。文中先生所述的由各 史?本纪》?左传》等推测人口情况的例子绐了我很大的启发。有时了达到“罗马〞我们需 要改变方式，从另外的角度出发，察看到别人所不能察看到的地方。梁启超先生还提出提 出：“史料以求真为尚。〞其将鉴别史料又细化为两个方面，一为“鉴正误〞二为“论辨 侨〞两个方面。

文中曾屡次强调第一等史料〔当的，当地，当局上人所留下史料〕的重要 性，但同时也以自身研究玄奘生卒为例指出对其不能尽信，要求我们要求真，并对其加以 辨析，但我想知道的是究竟我们应如何把握这个信与不信的度？如何对待直接史料与间接 史料之间的异处，是否应该引入旁的史料？还有是否史学家一泉玄因地位的不同而使歪曲 史实？在文中梁启超先生提出了十二种辨书的办法、七种伪事的种类及由来和七种辨伪事 的态度及办法。三个伪书出现的原因，而在其中，先生有一个贯通始终的思想，即为“求 真〞，我觉得先生所提出的通过对书的来历、流传区域和统传年代，与事实的对应关系等 辨伪的办法很认同，但我们却要认识到这种办法是以研究者具有丰盛的文史知识为前提的。 梁启超先生处于社会转型的阶段，此时中国受到了西方列强的侵略，与之相应的，西方的 一些先进的研究办法对先生的历史研究也产生了影响，如西方的科学与求真的思想，可以 说，在当时那个时代，粱先生的研究办法是具有进步意义的。在本书内容中，有很多地方 体现了求真二字，对于我们学习历史专业的学生来说，一定要谨记这二字，在史料的搜集 中要有敏锐的感觉与耐心。可以说通过这次的阅读我明白了一些关于历史的相关知识，但 更重要的是我明白了在日后的学习中我们应该保持一个求真的心态，并不断的探索，扩大 自己的知识面。

?历史研究》读后感4 梁启超先生在讲解搜集史料的办法时，注重提出了“归纳法〞，即 “聚集同类之假设干事比而观之〞。他以在庭院中种植花草一事为例，“如治庭园者孤植 花草一本，无足观也，假设集千万本，莳以成畦，那么绚烂炫目矣〞。正是如此道理，我 们在搜集史料时，一条两条或许不起眼，看不出来什么，但假设是认真耐烦的搜集有关此 事此物的史料百千余条，则说不定有意外的发现。梁启超先生在研究春秋以前部落分立状 况时，便使用这种归纳法进行整理。他从?左传》、?国语》中取其所述已亡之国汇而录之， 得六十多条史料，又从?逸周书》搜集，得到三十多条，又从?汉书地理志》、?水经注》 搜集而得七十多条，还从其他散见各书者得到三四十条，将这些史料统一归纳比照整理， 得到夏商周古国名可考见者犹有三百国，大河以南、江淮以北占三分之二，最稠密处如山 东、河南、湖北这一结论。 从梁启超先生的实例中，可以看出这种归纳法对于研究某一专门知识的确有极大地帮忙。 要使用这种办法，要注意两点，一是“将脑筋操练纯熟〞，即有敏锐的感觉，特别的察看 二是要耐烦，即“从事于彻底精密的研究〞，“非求得其真相不止〞。 另外，这种归纳法还可以帮忙我们得到一些非常重要的“消极性质的史料〞。

一个朝代明 确的有某种现象，即是积极的史料；而一个时代没有某种现象，那么是消极的史料。梁启 超先生在阅读?战国策》、?孟子》时，屡次见到“黄金假设干〞这样的文字，通过这，我 们便可以知道在那个时代，金属已经作为货币流通。但他又发现子书中关于财货的字都是 贝字旁而不是金字旁，?诗经》中也是这样，殷墟中所发现的古物中亦有贝币而无金币，再 研究?左传》、?国语》、?论语》时，同样没有使用金属的痕迹，通过这样的归类比照整理， 梁启超先生得出“春秋以前金属货币未通用〞的结论。 并且这种归类法还能得到一些“渴欲得之史料而事实上殆不复能得者〞，当今所遗留下来 的史料，虽没有全绝，但也有多少之分，搜集起来也有难易之分。()梁启超先生指出： .“此类史料假设仅列举其一条两条，那么可谓绝无意义，绝无价值，其价值之发生，全赖 博搜而比之观耳。〞梁启超先生研究某时代中国人口有多少这个问题，这个问题是研究一 切史迹的重要根底，但是各史?食货志》及?文献通考》等书虽有记载，但所记断断续续， 不甚可信。此问题很重要却又难得答案，使用归纳法就有一条较好走的路子。梁启超先生 将各史?本纪》及?食货志》所记数字作为假定，又查阅各?地理志》中所分记各地方户口之 数，还有方志专书之中所记，又将各正史、各杂史、笔记中无论文牍及谈话，只要有波及 人口数目的，都一一抄录下来，据此为根本，以与他时代，他地方求相当的比例。 此种归纳法，有可能获得旧史中全然失载或缺略之事实，也有可能对于被旧史家成心湮灭