正义虽是一个古老而又常青的话题，但是作为具有理论化、系统化形式的正义观，是在人类进入文明社会、特别是自文艺复兴之后产生和形成的。正义作为历史范畴，每一时代、每一国家、每一民族、每一阶级乃至每一个人都有自己的正义观。

当代西方学者罗尔斯、诺齐克、麦金太等从不同的角度入手，对资产阶级正义观又作了全面地阐述，并在国际学术界产生了广泛而深刻的影响。无产阶级的正义观的实质和基本原则，是由马克思主义经典作家确立的，但他们并没有就正义问题作出专门的系统阐述。随着社会改革的深入发展，正义问题引起了我国学界的广泛关注。但是，迄今为止，有关正义问题的研究大都局限于经济学、或伦理学领域，针对公平与效率、分配不公、非法获得、非义占有等具体问题。从哲学历史观的角度全面系统地研究正义问题的专著，尚属罕见。倪勇的新著《社会正义论》（中央党校出版社出版）就是一部富有新意的学术专著。与同类著作相比，确有独到之处。首先，作者没有拘泥于一时一地的个别正义观念，而是将它们作为研究的对象，在哲学层面上反思正义问题。书中将正义问题与社会实践联系起来，在社会历史的宏大背景中追问正义的本质、基础、标准和功能，既唯物又辩证地看待正义问题，从而创造性地阐述了马克思主义的正义观。认为马克思主义的正义观包含着三个相互关联的方面：对资本主义社会非正义的揭露和批判，对未来的正义社会的设计与理论建构，对共产主义实现的条件、途径的分析与考察。其次，该著依据唯物史观，运用多种科学方法，从不同角度、不同层面分析、研究和阐述了正义问题，提出了一系列富有开拓性的真知卓见，如关于个人正义与社会正义的区别与联系；关于正义的本质在于社会实践真、善、美的集中统一；关于正义是社会合理的、合目的的、和谐的自由与平等；关于正义标志着社会历史进步的方向等等论说都是有理有据的。再次，书中分析阐明了非马克思主义正义观的局限和缺陷：1．以往的正义观无不奠基于唯心史观之上，割裂了正义观与社会历史的有机联系；2．以往的正义观带有浓厚的形而上学色彩，割裂了正义与现实的联系，导致正义成为主观随意性的产物；3．以往的正义观理论多是剥削阶级本性与理想的神圣化的表达，其根本特征是对阶级压迫和剥削的肯定；4．以往正义观理论忽视了对正义原则实现机制的研究，没有找到由旧世界通向新世界的现实途径。总之，书中提出的许多见解，读后既令人颇受启发，又富有重要的现实意义。