[摘要]马克思的历史决定论是马克思主义哲学研究的一个重要课题。以古往今来历史观的演变作为研究马克思历史决定论的切入点，来具体探讨马克思历史决定论的辩证性质。文章对如何对待马克思的历史决定理论提出了自己的见解，希望正确捍卫马克思的历史决定理论并使马克思的历史决定理论得以坚持和发展。

[关键词]马克思；历史决定论；辩证性质

[作者简介]杨晓丽，山东大学马克思主义学院硕士研究生，山东济南250100

[中图分类号]A81[文献标识码]A[文章编号]1672-2728(2011)0l-0052-03

历史决定论在整个马克思主义学说中占有十分重要的地位。从一定的角度和一定的程度上讲，历史决定论可以算作马克思主义唯物史观的核心理论。从19世纪以来，国内外很多有名学者对马克思的历史决定论提出了怀疑。因此，马克思历史决定论的研究就成为国内外研究的一项重大的课题。有很多学者，在很大程度上是从自己的时代背景、自己的专业背景及知识结构背景出发去解释甚至反驳马克思的历史决定理论。这种做法，严格说来是不科学的。马克思主义哲学告诉我们，真正认识事物本身，才能够达到对事物的改造与发展。基于以上的原因，笔者将从历史观的发展进程出发，将马克思的实践的辩证的历史决定论放在神学历史决定论、人性历史决定论、理性历史决定论、马克思主义历史决定论的发展链条上去考查，并且将实践的概念引入历史观，从而使得马克思的历史观也具有像实践本身那样的双重属性――马克思的历史决定论既存在客观性，同时还具有主体性。最后，本着历史是一个复杂的过程的事实，正确对待各种非马克思历史决定论思想对马克思历史决定论的责难。同时，对于马克思的历史决定论本身也应该用马克思主义哲学的联系的、发展的、辩证的、全面的观点来看待。把自身面临的困境当成自身发展的动力，在当代实现自身的发展，以适应时代的需要。

一、历史决定论的发展进程

事物的发展是一个过程。万事万物，只有经历一定的过程，才能够实现自身的发展。自然界、社会和人类思维领域的一切现象都是作为过程向前发展的。伟大的恩格斯曾经明确指出，一个伟大的基本思想，即认为世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体，其中各个似乎稳定的事物同它们在我们头脑中的思想映像即概念一样都处在生成和灭亡的不断变化中。事实上，历史决定论自身也有一个发展的过程。历史决定论分别经历了神学历史决定论、人性历史决定论、理性历史决定论和马克思历史决定论。

古希腊的哲学家们把永恒不变的本原或者始基看成是万物运动发展的“逻各斯”。宇宙万物都发端于它，并且最终都复归于它。在那个时代，由于历史时代的限制，当时社会历史还没有从自然中分化出来。因此他们不可能概括出历史发展的规律，从而把超自然的上帝看成是社会发展的终极原因。在中世纪，神学占据着统治地位。因此，用超自然的神或者上帝的力量来揭示社会历史发展的必然性的神学历史决定论就处于统治的地位。换句话说，在中世纪，一切事物都是由神来决定的，社会的发展也不例外，人没有主体能动性，人没有地位，人只是上帝手中的一颗棋子而已。总之，神学历史决定论认为：一切都是上帝的安排，人所能够做的也就是听从上帝的安排。

随着资本主义生产方式的确立，自从欧洲的文艺复兴和宗教改革之后，人性获得了巨大的解放，人的地位大大地提高并且最终取代了神的统治地位。17世纪，意大利的维科开创了人性历史决定论。在他看来，社会历史有自身的规律，人不需要神的启示就能够认识社会的规律，并且能够能动的创造历史。在这里，维科的伟大贡献就是看到了社会历史是有规律的并且人是历史的创造者。但是，他走到这里就停止前进了，他没有进一步的揭示历史的规律到底是什么?提出人创造历史，但是没有揭示人的本质，从而把人看成是上帝的产物。从一定程度上说，维科还没有完全清除神学历史决定论的影响。到了18世纪，人性决定论者开始从社会环境中即从社会风俗习惯、社会道德、社会政治法律制度中去寻找历史发展的规律。到了19世纪，学者开始从社会环境创造者的人本性中来寻找社会发展的源泉。

德国的古典哲学家开始从人性之外的理性中去寻找历史发展的必然性。人性历史决定论被理性历史决定论所取代。其中德国古典哲学的集大成者黑格尔认为：世界上的万事万物都是“绝对观念”的外化，绝对观念支配着历史的发展进程，人只不过是绝对观念自我实现的手段和工具而已。这种理性历史决定论把人性历史决定论从形而上学中解放出来，但是，它不是从历史中去发现规律，而是把规律从历史之外输入历史之中。总之，理性的历史决定论在根本上是客观唯心主义的。

马克思的历史决定论把实践的概念引入历史观，从而使得社会历史被建立在物质生产实践的基础之上。生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾成为社会发展的动力。以往的历史决定论都没有把握住社会生活的本质以及人的本质，所以它们都是不科学的，只有马克思的历史决定论才是科学的决定论。马克思的历史决定论是实践基础上的辩证的历史决定论。

二、马克思的实践基础上的辩证的历史决定论

马克思、恩格斯曾经说过，社会经济形态的发展是一种自然历史过程。历史既具有自然的属性，又是人的有意识有目的的活动，并且正是实践使得二者达到了统一，从而使得历史活动既具有自身的规律性，又具有作为主体的人的历史选择性。

实践的概念并不是马克思首先提出来的。古希腊哲学和德国的古典哲学都曾经提出过实践的概念，在中国的哲学史上传统哲学的知行观念也曾涉及过实践的一些思想。但是在马克思主义哲学出现之前的以往的哲学都没有揭示人和社会生活的本质，因此都没有科学的解释实践的概念。

马克思主义哲学在吸收以往哲学关于实践观的合理成分的基础之上，正确并科学地揭示了实践的概念。马克思主义认为，实践是人类能动的改造世界的物质性的活动。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出，实践是感性的、对象性的、物质性的活动。全部社会生活在本质上是实践的。在这里，把实践看成是物质性的活动，使得实践具有了客观性。同时，把实践的概念引入了历史观，并且阐明了实践在人类社会生活中的根本地位，从而奠定了马克思主义历史观点的基础。历史只不过是人的实践活动在时间中的纵向的展开。历史的必然性只不过是一种体现人的活动的特殊性的人的有目的的实践活动规律。总之，一方面，实践具有客观物质性，是客观的；另一方面，实践是人的能动性的活动，具有自觉能动性。正如上面所说，历史是人的实践活动在时间中的展开。既然把实践的概念引入历史的进程之中，把历史的过程看成是实践的过程，那么解释历史就得从实践的角度出发，从而实践的特性就决定了社会历史的属性。

马克思的历史决定论认为，社会历史既具有客

观规律性又具有主体的选择性。社会历史的客观性就在于社会运动归根到底是一种物质性的活动。社会历史过程归根到底也是一种自然历史过程。在历史前进的过程中，千千万万个人的实践活动抵消了每一个人的活动，形成了合力促进社会历史的前进，并且形成了不以任何个人的目的为转移的整个人类社会的合力运动。这种合力的运动从而使得社会沿着一定的趋势向前发展。从另一方面来讲，社会存在决定社会意识，社会存在是第一性的，社会意识是第二性的。社会意识受到社会存在的制约，并且社会意识就其本身来讲，它也是客观的。

纯粹的历史必然性只能存在于逻辑之中。社会规律既是绝对的，又是相对的。一方面，人总是在一定的条件下创造历史，人的创造活动不能违背自身条件的发展规律；另一方面，规律同时表现出历史活动的主体选择性、创造性和历史的超越性。态度

三、对待马克思的历史决定论的正确

马克思的历史决定论在马克思的整个理论系统中具有举足轻重的作用，是历史唯物主义的核心问题。并且这个思想在其产生和发展的过程中经常遇到各方面的挑战。因此，关于这一方面的理论研究也不少，但是，不论是支持马克思的历史决定论的学者，还是反对马克思的历史决定论的学者，大部分把马克思的历史决定论与非马克思的历史决定论直接割裂开来，看成是完全不相容的。这种态度是错误的。正确的捍卫马克思的历史决定论的态度应该体现在三方面：首先，应该对马克思的历史决定论本身有一个充分深入地掌握，完全把握其科学的内容，从而奠定立论的基石。其次，对各种非马克思历史决定论也要坚持辩证否定的态度。看到它们所包含的合理内核，并运用到发展马克思的历史决定论的方面来，使得马克思的历史决定论在当代得到更加深入地阐释、充实和丰富。最后，对于马克思的历史决定论也要坚持辩证否定的态度。既要看到随着时代的发展其自身所增添的新的内容，并毫不动摇地发展其新的内容，同时它所包含的被时代所抛弃的旧的不具有生命力的东西要大胆地舍弃，从而使得马克思的历史决定论始终具有鲜活的生命力。这才是我们对待马克思的历史决定论的正确态度。

[参考文献]

[1]马克思恩格斯选集：第4卷[M].北京：人民出版社,1995.

[2]马克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3]马克思恩格斯选集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995.