刑才是法或认为礼虽然具有法的属性外还有独立仅仅是刑罚而具备法律规范的形式既符合道德规范的结构符合法律规范的结构学会副会长年吉林大学法律系研究生毕业现任该校助对于奴隶社会法的表现形式因而在他们研究法律史的论著论依据之一就是《礼记贵族内部违礼仅受“君子用于庶人以下人们刚刚学习马克思的阶级斗争学说并把它看成是阶级对立和阶级压迫的证大学者解放思想逐渐认识到奴隶社会的礼不仅担负着道也担负着法律规“礼不下庶人是一种法律规相互间又有分歧有些同志认为一部分礼是统编教材《中国法律思想史》说周礼中有许多规定国家强制力来保证执行的中有些重要原则实际上起着指导立法的作用肖永清等同志编周礼己不但是重要言外之意就不仅是说礼之外还有一个法律规范体系另有些同志则认为礼这个法律规范“札和法的形式虽然不但实质上都是压违礼也就是违法要用国家就是刑所禁止上述两种看法都承认礼具有法律性质但他们仍没冲破这就必然使他们的理论陷入如果认为刑只庶人以下那么适用于夫以上的礼就不具有家强制力这个后道德规范复强调这一原则不是绝对的只要承认其作为阶级原则而存在向上排除了礼的法律属性对奴隶社会法的存在形式的认识还是握沌法律规范礼之外究竟还有没有法律规范存在等问题还成了一点不成熟的看法出来就教广大专家学礼是普遍适用的行为规范在奴隶社会的内容囊括社会的一切方面国家的政治与外交贡赋与兵役产活动与经济关系礼是社会一切应为行为的规所说“道德仁义非礼不备不下庶人”是两种不同性质的行为规范适用于士以上的贵族”近人梁启超首次把这两句话说代社会的阶级原则各个等级有各个等级“在奴隶社会和封建社会阶级的差别也是用居民的等级划分而固定下来的同时还为每个阶级国家中的特殊法律地位会以及农奴制社会)的阶我国奴隶制社会等级结构在上层建筑的反映的核心是宗法制度法制度是根据血缘关系的亲疏进行多层次的分封大宗小宗之别而诸侯之中又有公上的亲疏与政治上神权合为一体子为顶端的金字塔式每个等级的成员有自己的特定权有特定的物质利益都与各自的身份社会地位的等级相适应皆使人载其事西各得惑禄多少厚薄之称群居和一之道也天下而不自以政治内容方器物仪注上各个等级都有的庶子发展而来大夫这些贵等级相比的基本要求诸侯有诸侯大夫有大夫之礼庶人当然也应有庶人诸侯一样“其祭典有之诸侯祀天地三辰及其土之山川类例子不胜枚举都说明庶人有庶何况那些要求忠孝仁义不得侵犯他人财产主要是要求庶人遵十三年礼是否安于统治阶级社会秩序的稳定庶人也有成人行一定的仪式不过因地位低下礼节没有贵族的隆重而已庶人没有资格参加就是庶人在这些活动以前的研究者为什么能得虽然连写在但意思毫不相干之后读句号后人误将前句话的后半句这样虽然能白成一句原来的两句话就不完整国君抚式大夫下之者故此礼不下与庶人行也但未相衔接在车上行礼表示敬意夫乘车路过宗庙国君在车上抚轼低头表示对祖先大夫既不能同样理应下车只能下车行礼谈不上在车上抚轼行礼谈不上下车行礼并不是说一切礼都不下庶人同人行走留下的足迹一人们行动留下的习惯的原始社会遗留下形成了奴隶制的