埃米尔•迪尔凯姆(EmileDurkheim1858-1917)法国学者埃米尔•迪尔凯姆的过人之处在于他确定了社会学的研究主题,指出了它与哲学、经济学、心理学和社会改革的区别。在《社会学研究方法论》(1894,1950)和《***论》(1897,1950)中,迪尔凯姆提出,社会学主要应关注于他所谓的“社会事实”。这些事实在人们以外,但是却对人们施以控制。例如,法律也可以说仅仅是一些词句,但是人们的行为体现出法律是可以感知的、是真实的。迪尔凯姆相信,社会事实应在其自己的范围内进行研究。他坚持认为,要用其他社会事实来解释社会事实,而不是用生理的、心理的特征来解释。这样,根据他的观点,如果要理解社会法律的含义及其发展,就必须考察社会的宗教。如果要理解社会组织,就必须考察诸如政府、经济组织这些作为社会组织构成部分的机构。与孔德、斯宾塞相同,迪尔凯姆将社会视为它自己的一个整体,该整体大于各部分之和。他的核心兴趣之一就是:社会是如何整合在一起的。由于对前工业社会的传统价值和社会结构之崩溃深感沮丧,迪尔凯姆便寻找社会团结的源泉。最终,他相信社会是因其成员享有共同的信仰和价值观而联为一体的。迪尔凯姆强调社会团结的思想常受到马克思主义和其他激进社会学家的批评,他们则对于社会中的冲突之源泉更感兴趣。迪尔凯姆对于宗教促进社会团结之能力的分析,阐述于《宗教生活的基本形式》(1915)一书中,这本书也被视为社会学对于宗教分析的重要贡献。在相似的分类框架中,埃米尔•迪尔凯姆(1893)区分了建立在机械团结基础上的社会和建立在有机团结基础上的社会。以机械团结(mechanicalsolidarity)为基础的社会之所以能够得到整合是因为社会成员们扮演着非常相似的经济角色,从而共享着共同的价值观念。anicsolidarity)为基础的社会的整合来自于社会中的成员承担着非常专业化的经济角色,从而相互高度依赖。迪尔凯姆常常被视为当代功能主义的奠基人。他把社会看作是一个由道德价值观上的共识来规范的一种特殊的有机体。迪尔凯姆指出,越轨“是任何